Caritas in veritate - Lettera Enciclica, Benedetto = XVI

From: Subject: Caritas in veritate - Lettera Enciclica, Benedetto XVI Date: Tue, 7 Jul 2009 19:13:44 +0200 MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/related; type="text/html"; boundary="----=_NextPart_000_0000_01C9FF37.0BD2FA70" X-MimeOLE: Produced By Microsoft MimeOLE V6.00.2900.3028 This is a multi-part message in MIME format. ------=_NextPart_000_0000_01C9FF37.0BD2FA70 Content-Type: text/html; charset="iso-8859-1" Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Location: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate_it.html Caritas in veritate - Lettera Enciclica, Benedetto = XVI

	=20

LETTERA = ENCICLICA
CARITAS IN VERITATE
DEL SOMMO=20 PONTEFICE
BENEDETTO XVI
AI VESCOVI
AI PRESBITERI E = AI=20 DIACONI
ALLE PERSONE CONSACRATE
AI FEDELI LAICI
E A TUTTI = GLI=20 UOMINI
DI BUONA VOLONT=C0
SULLO SVILUPPO UMANO = INTEGRALE
NELLA=20 CARIT=C0 E NELLA VERIT=C0

INTRODUZIONE

1. La carit=E0 nella verit=E0, di cui Ges=F9 Cristo s'=E8 fatto = testimone con=20 la sua vita terrena e, soprattutto, con la sua morte e = risurrezione, =E8 la=20 principale forza propulsiva per il vero sviluppo di ogni persona e = dell'umanit=E0 intera. L'amore =97 =AB caritas =BB =97 =E8 = una forza=20 straordinaria, che spinge le persone a impegnarsi con coraggio e=20 generosit=E0 nel campo della giustizia e della pace. =C8 una forza = che ha la=20 sua origine in Dio, Amore eterno e Verit=E0 assoluta. Ciascuno = trova il suo=20 bene aderendo al progetto che Dio ha su di lui, per realizzarlo in = pienezza: in tale progetto infatti egli trova la sua verit=E0 ed = =E8 aderendo=20 a tale verit=E0 che egli diventa libero (cfr Gv = 8,22).=20 Difendere la verit=E0, proporla con umilt=E0 e convinzione e = testimoniarla=20 nella vita sono pertanto forme esigenti e insostituibili di = carit=E0.=20 Questa, infatti, =AB si compiace della verit=E0 =BB (1 = Cor=20 13,6). Tutti gli uomini avvertono l'interiore impulso ad amare = in modo=20 autentico: amore e verit=E0 non li abbandonano mai completamente, = perch=E9=20 sono la vocazione posta da Dio nel cuore e nella mente di ogni = uomo. Ges=F9=20 Cristo purifica e libera dalle nostre povert=E0 umane la ricerca = dell'amore=20 e della verit=E0 e ci svela in pienezza l'iniziativa di amore e il = progetto=20 di vita vera che Dio ha preparato per noi. In Cristo, la = carit=E0 nella=20 verit=E0 diventa il Volto della sua Persona, una vocazione per = noi ad=20 amare i nostri fratelli nella verit=E0 del suo progetto. Egli = stesso,=20 infatti, =E8 la Verit=E0 (cfr Gv = 14,6).

2. La carit=E0 =E8 la via maestra della dottrina sociale della = Chiesa. Ogni=20 responsabilit=E0 e impegno delineati da tale dottrina sono attinti = alla=20 carit=E0 che, secondo l'insegnamento di Ges=F9, =E8 la sintesi di = tutta la Legge=20 (cfr Mt = 22,36-40).=20 Essa d=E0 vera sostanza alla relazione personale con Dio e con il = prossimo;=20 =E8 il principio non solo delle micro-relazioni: rapporti amicali, = familiari, di piccolo gruppo, ma anche delle macro-relazioni: = rapporti=20 sociali, economici, politici. Per la Chiesa =97 ammaestrata dal = Vangelo =97 la=20 carit=E0 =E8 tutto perch=E9, come insegna san Giovanni (cfr 1 = Gv = 4,8.16) e=20 come ho ricordato nella mia prima Lettera enciclica, =AB Dio =E8 = carit=E0 =BB=20 (Deus=20 caritas est): dalla carit=E0 di Dio tutto proviene, per = essa=20 tutto prende forma, ad essa tutto tende. La carit=E0 =E8 il = dono pi=F9=20 grande che Dio abbia dato agli uomini, =E8 sua promessa e nostra=20 speranza.

Sono consapevole degli sviamenti e degli svuotamenti di senso a = cui la=20 carit=E0 =E8 andata e va incontro, con il conseguente rischio di=20 fraintenderla, di estrometterla dal vissuto etico e, in ogni caso, = di=20 impedirne la corretta valorizzazione. In ambito sociale, = giuridico,=20 culturale, politico, economico, ossia nei contesti pi=F9 esposti a = tale=20 pericolo, ne viene dichiarata facilmente l'irrilevanza a = interpretare e a=20 dirigere le responsabilit=E0 morali. Di qui il bisogno di = coniugare la=20 carit=E0 con la verit=E0 non solo nella direzione, segnata da san = Paolo, della=20 =AB veritas in caritate =BB (Ef = 4,15), ma anche in quella, inversa e complementare, della = =AB caritas=20 in veritate =BB. La verit=E0 va cercata, trovata ed espressa = nell'=AB=20 economia =BB della carit=E0, ma la carit=E0 a sua volta va = compresa, avvalorata=20 e praticata nella luce della verit=E0. In questo modo non avremo = solo reso=20 un servizio alla carit=E0, illuminata dalla verit=E0, ma avremo = anche=20 contribuito ad accreditare la verit=E0, mostrandone il potere di=20 autenticazione e di persuasione nel concreto del vivere sociale. = Cosa,=20 questa, di non poco conto oggi, in un contesto sociale e culturale = che=20 relativizza la verit=E0, diventando spesso di essa incurante e ad = essa=20 restio.

3. Per questo stretto collegamento con la verit=E0, la carit=E0 = pu=F2 essere=20 riconosciuta come espressione autentica di umanit=E0 e come = elemento di=20 fondamentale importanza nelle relazioni umane, anche di natura = pubblica.=20 Solo nella verit=E0 la carit=E0 risplende e pu=F2 essere = autenticamente=20 vissuta. La verit=E0 =E8 luce che d=E0 senso e valore alla = carit=E0. Questa luce=20 =E8, a un tempo, quella della ragione e della fede, attraverso cui = l'intelligenza perviene alla verit=E0 naturale e soprannaturale = della=20 carit=E0: ne coglie il significato di donazione, di accoglienza e = di=20 comunione. Senza verit=E0, la carit=E0 scivola nel = sentimentalismo. L'amore=20 diventa un guscio vuoto, da riempire arbitrariamente. =C8 il = fatale rischio=20 dell'amore in una cultura senza verit=E0. Esso =E8 preda delle = emozioni e=20 delle opinioni contingenti dei soggetti, una parola abusata e = distorta,=20 fino a significare il contrario. La verit=E0 libera la carit=E0 = dalle=20 strettoie di un emotivismo che la priva di contenuti relazionali e = sociali, e di un fideismo che la priva di respiro umano ed = universale.=20 Nella verit=E0 la carit=E0 riflette la dimensione personale e = nello stesso=20 tempo pubblica della fede nel Dio biblico, che =E8 insieme =AB = Ag=E1pe =BB=20 e =AB L=F3gos =BB: Carit=E0 e Verit=E0, Amore e Parola. =

4. Perch=E9 piena di verit=E0, la carit=E0 pu=F2 essere = dall'uomo compresa=20 nella sua ricchezza di valori, condivisa e comunicata. La = verit=E0,=20 infatti, =E8 =93l=F3gos=94 che crea =93di=E1-logos=94 e = quindi comunicazione e=20 comunione. La verit=E0, facendo uscire gli uomini dalle opinioni e = dalle=20 sensazioni soggettive, consente loro di portarsi al di l=E0 delle=20 determinazioni culturali e storiche e di incontrarsi nella = valutazione del=20 valore e della sostanza delle cose. La verit=E0 apre e unisce le=20 intelligenze nel l=F3gos dell'amore: =E8, questo, = l'annuncio e la=20 testimonianza cristiana della carit=E0. Nell'attuale contesto = sociale e=20 culturale, in cui =E8 diffusa la tendenza a relativizzare il vero, = vivere la=20 carit=E0 nella verit=E0 porta a comprendere che l'adesione ai = valori del=20 Cristianesimo =E8 elemento non solo utile, ma indispensabile per = la=20 costruzione di una buona societ=E0 e di un vero sviluppo umano = integrale. Un=20 Cristianesimo di carit=E0 senza verit=E0 pu=F2 venire facilmente = scambiato per=20 una riserva di buoni sentimenti, utili per la convivenza sociale, = ma=20 marginali. In questo modo non ci sarebbe pi=F9 un vero e proprio = posto per=20 Dio nel mondo. Senza la verit=E0, la carit=E0 viene relegata in un = ambito=20 ristretto e privato di relazioni. =C8 esclusa dai progetti e dai = processi di=20 costruzione di uno sviluppo umano di portata universale, nel = dialogo tra i=20 saperi e le operativit=E0.

5. La carit=E0 =E8 amore ricevuto e donato. Essa =E8 =AB grazia = =BB=20 (ch=E1ris). La sua scaturigine =E8 l'amore sorgivo del = Padre per il=20 Figlio, nello Spirito Santo. =C8 amore che dal Figlio discende su = di noi. =C8=20 amore creatore, per cui noi siamo; =E8 amore redentore, per cui = siamo=20 ricreati. Amore rivelato e realizzato da Cristo (cfr Gv = 13,1) = e =AB=20 riversato nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo =BB (Rm = 5,5).=20 Destinatari dell'amore di Dio, gli uomini sono costituiti soggetti = di=20 carit=E0, chiamati a farsi essi stessi strumenti della grazia, per = effondere=20 la carit=E0 di Dio e per tessere reti di carit=E0.

A questa dinamica di carit=E0 ricevuta e donata risponde la = dottrina=20 sociale della Chiesa. Essa =E8 =AB caritas in veritate in re = sociali =BB:=20 annuncio della verit=E0 dell'amore di Cristo nella societ=E0. Tale = dottrina =E8=20 servizio della carit=E0, ma nella verit=E0. La verit=E0 preserva = ed esprime la=20 forza di liberazione della carit=E0 nelle vicende sempre nuove = della storia.=20 =C8, a un tempo, verit=E0 della fede e della ragione, nella = distinzione e=20 insieme nella sinergia dei due ambiti cognitivi. Lo sviluppo, il = benessere=20 sociale, un'adeguata soluzione dei gravi problemi socio-economici = che=20 affliggono l'umanit=E0, hanno bisogno di questa verit=E0. Ancor = pi=F9 hanno=20 bisogno che tale verit=E0 sia amata e testimoniata. Senza = verit=E0, senza=20 fiducia e amore per il vero, non c'=E8 coscienza e = responsabilit=E0 sociale, e=20 l'agire sociale cade in balia di privati interessi e di logiche di = potere,=20 con effetti disgregatori sulla societ=E0, tanto pi=F9 in una = societ=E0 in via di=20 globalizzazione, in momenti difficili come quelli attuali.

6. =AB Caritas in veritate =BB =E8 principio intorno a = cui ruota la=20 dottrina sociale della Chiesa, un principio che prende forma = operativa in=20 criteri orientativi dell'azione morale. Ne desidero richiamare due = in=20 particolare, dettati in special modo dall'impegno per lo sviluppo = in una=20 societ=E0 in via di globalizzazione: la giustizia e il bene=20 comune.

La giustizia anzitutto. Ubi societas, ibi ius: ogni = societ=E0=20 elabora un proprio sistema di giustizia. La carit=E0 eccede la=20 giustizia, perch=E9 amare =E8 donare, offrire del =93mio=94 = all'altro; ma non=20 =E8 mai senza la giustizia, la quale induce a dare all'altro ci=F2 = che =E8=20 =93suo=94, ci=F2 che gli spetta in ragione del suo essere e del = suo operare. Non=20 posso =AB donare =BB all'altro del mio, senza avergli dato in = primo luogo ci=F2=20 che gli compete secondo giustizia. Chi ama con carit=E0 gli altri = =E8=20 anzitutto giusto verso di loro. Non solo la giustizia non =E8 = estranea alla=20 carit=E0, non solo non =E8 una via alternativa o parallela alla = carit=E0: la=20 giustizia =E8 =AB inseparabile dalla carit=E0 =BB [1], intrinseca ad essa. La giustizia =E8 la = prima via=20 della carit=E0 o, com'ebbe a dire Paolo=20 VI, =AB la misura minima =BB di essa [2], parte integrante di quell'amore =AB coi = fatti e nella=20 verit=E0 =BB (1=20 Gv 3,18), a cui esorta l'apostolo Giovanni. Da una parte, = la=20 carit=E0 esige la giustizia: il riconoscimento e il rispetto dei = legittimi=20 diritti degli individui e dei popoli. Essa s'adopera per la = costruzione=20 della =93citt=E0 dell'uomo=94 secondo diritto e giustizia. = Dall'altra, la carit=E0=20 supera la giustizia e la completa nella logica del dono e del = perdono [3]. La =93citt=E0 dell'uomo=94 non =E8 = promossa solo da rapporti=20 di diritti e di doveri, ma ancor pi=F9 e ancor prima da relazioni = di=20 gratuit=E0, di misericordia e di comunione. La carit=E0 manifesta = sempre anche=20 nelle relazioni umane l'amore di Dio, essa d=E0 valore teologale e = salvifico=20 a ogni impegno di giustizia nel mondo.

7. Bisogna poi tenere in grande considerazione il bene comune. = Amare=20 qualcuno =E8 volere il suo bene e adoperarsi efficacemente per = esso. Accanto=20 al bene individuale, c'=E8 un bene legato al vivere sociale delle = persone:=20 il bene comune. =C8 il bene di quel =93noi-tutti=94, formato da = individui,=20 famiglie e gruppi intermedi che si uniscono in comunit=E0 sociale = [4]. Non =E8 un bene ricercato per se stesso, = ma per le=20 persone che fanno parte della comunit=E0 sociale e che solo in = essa possono=20 realmente e pi=F9 efficacemente conseguire il loro bene. Volere = il bene=20 comune e adoperarsi per esso =E8 esigenza di giustizia e di = carit=E0. Impegnarsi per il bene comune =E8 prendersi cura, da = una parte,=20 e avvalersi, dall'altra, di quel complesso di istituzioni che = strutturano=20 giuridicamente, civilmente, politicamente, culturalmente il vivere = sociale, che in tal modo prende forma di p=F3lis, di = citt=E0. Si ama=20 tanto pi=F9 efficacemente il prossimo, quanto pi=F9 ci si adopera = per un bene=20 comune rispondente anche ai suoi reali bisogni. Ogni cristiano =E8 = chiamato=20 a questa carit=E0, nel modo della sua vocazione e secondo le sue = possibilit=E0=20 d'incidenza nella p=F3lis. =C8 questa la via istituzionale = =97 possiamo=20 anche dire politica =97 della carit=E0, non meno qualificata e = incisiva di=20 quanto lo sia la carit=E0 che incontra il prossimo direttamente, = fuori delle=20 mediazioni istituzionali della p=F3lis. Quando la carit=E0 = lo anima,=20 l'impegno per il bene comune ha una valenza superiore a quella=20 dell'impegno soltanto secolare e politico. Come ogni impegno per = la=20 giustizia, esso s'inscrive in quella testimonianza della carit=E0 = divina=20 che, operando nel tempo, prepara l'eterno. L'azione dell'uomo = sulla terra,=20 quando =E8 ispirata e sostenuta dalla carit=E0, contribuisce = all'edificazione=20 di quella universale citt=E0 di Dio verso cui avanza la = storia della=20 famiglia umana. In una societ=E0 in via di globalizzazione, il = bene comune e=20 l'impegno per esso non possono non assumere le dimensioni = dell'intera=20 famiglia umana, vale a dire della comunit=E0 dei popoli e delle = Nazioni [5], cos=EC da dare forma di unit=E0 e di pace = alla citt=E0=20 dell'uomo, e renderla in qualche misura anticipazione = prefiguratrice=20 della citt=E0 senza barriere di Dio.

8. Pubblicando nel 1967 l'Enciclica Populorum=20 progressio, il mio venerato predecessore Paolo = VI=20 ha illuminato il grande tema dello sviluppo dei popoli con lo = splendore=20 della verit=E0 e con la luce soave della carit=E0 di Cristo. Egli = ha affermato=20 che l'annuncio di Cristo =E8 il primo e principale fattore di = sviluppo [6] e ci ha lasciato la consegna di camminare = sulla=20 strada dello sviluppo con tutto il nostro cuore e con tutta la = nostra=20 intelligenza [7], vale a dire con l'ardore della carit=E0 e = la sapienza=20 della verit=E0. =C8 la verit=E0 originaria dell'amore di Dio, = grazia a noi=20 donata, che apre la nostra vita al dono e rende possibile sperare = in uno =AB=20 sviluppo di tutto l'uomo e di tutti gli uomini =BB [8], in un passaggio =AB da condizioni meno = umane a=20 condizioni pi=F9 umane =BB [9], ottenuto vincendo le difficolt=E0 che = inevitabilmente=20 si incontrano lungo il cammino.

A oltre quarant'anni dalla pubblicazione dell'Enciclica, = intendo=20 rendere omaggio e tributare onore alla memoria del grande = Pontefice Paolo=20 VI, riprendendo i suoi insegnamenti sullo sviluppo umano=20 integrale e collocandomi nel percorso da essi tracciato, per=20 attualizzarli nell'ora presente. Questo processo di = attualizzazione inizi=F2=20 con l'Enciclica Sollicitudo rei=20 socialis, con cui il Servo di Dio Giov= anni=20 Paolo II volle commemorare la pubblicazione della Populorum=20 progressio in occasione del suo ventennale. Fino ad = allora, una=20 simile commemorazione era stata riservata solo alla Rerum=20 novarum. Passati altri vent'anni, esprimo la mia = convinzione che=20 la Populorum=20 progressio merita di essere considerata come =AB la Rerum=20 novarum dell'epoca contemporanea =BB, che illumina il = cammino=20 dell'umanit=E0 in via di unificazione.

9. L'amore nella verit=E0 =97 caritas in veritate =97 = =E8 una grande=20 sfida per la Chiesa in un mondo in progressiva e pervasiva=20 globalizzazione. Il rischio del nostro tempo =E8 che = all'interdipendenza di=20 fatto tra gli uomini e i popoli non corrisponda l'interazione = etica delle=20 coscienze e delle intelligenze, dalla quale possa emergere come = risultato=20 uno sviluppo veramente umano. Solo con la carit=E0, illuminata = dalla luce=20 della ragione e della fede, =E8 possibile conseguire obiettivi = di=20 sviluppo dotati di una valenza pi=F9 umana e umanizzante. La = condivisione=20 dei beni e delle risorse, da cui proviene l'autentico sviluppo, = non =E8=20 assicurata dal solo progresso tecnico e da mere relazioni di = convenienza,=20 ma dal potenziale di amore che vince il male con il bene (cfr = Rm = 12,21) e = apre=20 alla reciprocit=E0 delle coscienze e delle libert=E0.

La Chiesa non ha soluzioni tecniche da offrire [10] e non pretende =AB minimamente = d'intromettersi nella=20 politica degli Stati =BB [11]. Ha per=F2 una missione di verit=E0 da = compiere, in=20 ogni tempo ed evenienza, per una societ=E0 a misura dell'uomo, = della sua=20 dignit=E0, della sua vocazione. Senza verit=E0 si cade in una = visione=20 empiristica e scettica della vita, incapace di elevarsi sulla = prassi,=20 perch=E9 non interessata a cogliere i valori =97 talora nemmeno i = significati=20 =97 con cui giudicarla e orientarla. La fedelt=E0 all'uomo esige = la fedelt=E0=20 alla verit=E0 che, sola, =E8 garanzia di libert=E0 = (cfr Gv = 8,32) = e=20 della possibilit=E0 di uno sviluppo umano integrale. Per = questo la=20 Chiesa la ricerca, l'annunzia instancabilmente e la riconosce = ovunque essa=20 si palesi. Questa missione di verit=E0 =E8 per la Chiesa = irrinunciabile. La=20 sua dottrina sociale =E8 momento singolare di questo annuncio: = essa =E8=20 servizio alla verit=E0 che libera. Aperta alla verit=E0, da = qualsiasi sapere=20 provenga, la dottrina sociale della Chiesa l'accoglie, compone in = unit=E0 i=20 frammenti in cui spesso la ritrova, e la media nel vissuto sempre = nuovo=20 della societ=E0 degli uomini e dei popoli [12].

CAPITOLO PRIMO

IL MESSAGGIO
DELLA POPULORUM=20 PROGRESSIO

10. La rilettura della Populorum=20 progressio, a oltre quarant'anni dalla pubblicazione, = sollecita a=20 rimanere fedeli al suo messaggio di carit=E0 e di verit=E0, = considerandolo=20 nell'ambito dello specifico magistero di Paolo = VI=20 e, pi=F9 in generale, dentro la tradizione della dottrina sociale = della=20 Chiesa. Sono poi da valutare i diversi termini in cui oggi, a = differenza=20 da allora, si pone il problema dello sviluppo. Il corretto punto = di vista,=20 dunque, =E8 quello della Tradizione della fede apostolica = [13], patrimonio antico e nuovo, fuori del = quale la=20 Populorum=20 progressio sarebbe un documento senza radici e le = questioni dello=20 sviluppo si ridurrebbero unicamente a dati sociologici.

11. La pubblicazione della Populorum=20 progressio avvenne immediatamente dopo la conclusione del = Concilio=20 Ecumenico Vaticano II. La stessa Enciclica segnala, nei primi=20 paragrafi, il suo intimo rapporto con il Concilio=20 [14]. Giov= anni=20 Paolo II, vent'anni dopo, nella Sollicitudo rei=20 socialis sottolineava, a sua volta, il fecondo rapporto di = quella=20 Enciclica con il Concilio=20 e, in particolare, con la Costituzione pastorale Gaudium=20 et spes [15]. Anch'io desidero ricordare qui = l'importanza del Concilio=20 Vaticano II per l'Enciclica di Paolo = VI=20 e per tutto il successivo Magistero sociale dei Sommi Pontefici. = Il Concilio=20 approfond=EC quanto appartiene da sempre alla verit=E0 della fede, = ossia che=20 la Chiesa, essendo a servizio di Dio, =E8 a servizio del mondo in = termini di=20 amore e di verit=E0. Proprio da questa visione partiva Paolo = VI=20 per comunicarci due grandi verit=E0. La prima =E8 che tutta la = Chiesa, in=20 tutto il suo essere e il suo agire, quando annuncia, celebra e = opera nella=20 carit=E0, =E8 tesa a promuovere lo sviluppo integrale = dell'uomo. Essa ha=20 un ruolo pubblico che non si esaurisce nelle sue attivit=E0 di = assistenza o=20 di educazione, ma rivela tutte le proprie energie a servizio della = promozione dell'uomo e della fraternit=E0 universale quando pu=F2 = valersi di=20 un regime di libert=E0. In non pochi casi tale libert=E0 =E8 = impedita da divieti=20 e da persecuzioni o =E8 anche limitata quando la presenza pubblica = della=20 Chiesa viene ridotta unicamente alle sue attivit=E0 caritative. La = seconda=20 verit=E0 =E8 che l'autentico sviluppo dell'uomo riguarda = unitariamente la=20 totalit=E0 della persona in ogni sua dimensione [16]. Senza la prospettiva di una vita eterna, = il=20 progresso umano in questo mondo rimane privo di respiro. Chiuso = dentro la=20 storia, esso =E8 esposto al rischio di ridursi al solo incremento=20 dell'avere; l'umanit=E0 perde cos=EC il coraggio di essere = disponibile per i=20 beni pi=F9 alti, per le grandi e disinteressate iniziative = sollecitate dalla=20 carit=E0 universale. L'uomo non si sviluppa con le sole proprie = forze, n=E9 lo=20 sviluppo gli pu=F2 essere semplicemente dato dall'esterno. Lungo = la storia,=20 spesso si =E8 ritenuto che la creazione di istituzioni fosse = sufficiente a=20 garantire all'umanit=E0 il soddisfacimento del diritto allo = sviluppo.=20 Purtroppo, si =E8 riposta un'eccessiva fiducia in tali = istituzioni, quasi=20 che esse potessero conseguire l'obiettivo desiderato in maniera=20 automatica. In realt=E0, le istituzioni da sole non bastano, = perch=E9 lo=20 sviluppo umano integrale =E8 anzitutto vocazione e, quindi, = comporta una=20 libera e solidale assunzione di responsabilit=E0 da parte di = tutti. Un tale=20 sviluppo richiede, inoltre, una visione trascendente della = persona, ha=20 bisogno di Dio: senza di Lui lo sviluppo o viene negato o viene = affidato=20 unicamente alle mani dell'uomo, che cade nella presunzione=20 dell'auto-salvezza e finisce per promuovere uno sviluppo = disumanizzato.=20 D'altronde, solo l'incontro con Dio permette di non =93vedere = nell'altro=20 sempre soltanto l'altro=94 [17], ma di riconoscere in lui l'immagine = divina,=20 giungendo cos=EC a scoprire veramente l'altro e a maturare un = amore che=20 =93diventa cura dell'altro e per l'altro=94[18].

12. Il legame tra la Populorum=20 progressio e il Concilio=20 Vaticano II non rappresenta una cesura tra il Magistero = sociale di Paolo = VI=20 e quello dei Pontefici suoi predecessori, dato che il Concilio=20 costituisce un approfondimento di tale magistero nella = continuit=E0 della=20 vita della Chiesa [19]. In questo senso, non contribuiscono a = fare=20 chiarezza certe astratte suddivisioni della dottrina sociale della = Chiesa=20 che applicano all'insegnamento sociale pontificio categorie ad = esso=20 estranee. Non ci sono due tipologie di dottrina sociale, una = preconciliare=20 e una postconciliare, diverse tra loro, ma un unico = insegnamento,=20 coerente e nello stesso tempo sempre nuovo [20]. =C8 giusto rilevare le peculiarit=E0 = dell'una o=20 dell'altra Enciclica, dell'insegnamento dell'uno o dell'altro = Pontefice,=20 mai per=F2 perdendo di vista la coerenza dell'intero corpus = dottrinale [21]. Coerenza non significa chiusura in un = sistema,=20 quanto piuttosto fedelt=E0 dinamica a una luce ricevuta. La = dottrina sociale=20 della Chiesa illumina con una luce che non muta i problemi sempre = nuovi=20 che emergono [22]. Ci=F2 salvaguarda il carattere sia = permanente che=20 storico di questo =AB patrimonio =BB dottrinale [23] che, con le sue specifiche = caratteristiche, fa=20 parte della Tradizione sempre vitale della Chiesa [24]. La dottrina sociale =E8 costruita sopra = il=20 fondamento trasmesso dagli Apostoli ai Padri della Chiesa e poi = accolto e=20 approfondito dai grandi Dottori cristiani. Tale dottrina si rif=E0 = in=20 definitiva all'Uomo nuovo, all'=AB ultimo Adamo che divenne = spirito datore=20 di vita =BB (1 = Cor=20 15,45) e che =E8 principio della carit=E0 che =AB non avr=E0 = mai fine =BB (1 = Cor=20 13,8). =C8 testimoniata dai Santi e da quanti hanno dato la = vita per=20 Cristo Salvatore nel campo della giustizia e della pace. In essa = si=20 esprime il compito profetico dei Sommi Pontefici di guidare=20 apostolicamente la Chiesa di Cristo e di discernere le nuove = esigenze=20 dell'evangelizzazione. Per queste ragioni, la Populorum=20 progressio, inserita nella grande corrente della = Tradizione, =E8 in=20 grado di parlare ancora a noi, oggi.

13. Oltre al suo importante legame con l'intera dottrina = sociale della=20 Chiesa, la Populorum=20 progressio =E8 strettamente connessa con il magistero = complessivo di Paolo=20 VI e, in particolare, con il suo magistero sociale. Il suo = fu=20 certo un insegnamento sociale di grande rilevanza: egli ribad=EC=20 l'imprescindibile importanza del Vangelo per la costruzione della = societ=E0=20 secondo libert=E0 e giustizia, nella prospettiva ideale e storica = di una=20 civilt=E0 animata dall'amore. Paolo = VI=20 comprese chiaramente come la questione sociale fosse diventata = mondiale=20 [25] e colse il richiamo reciproco tra la = spinta=20 all'unificazione dell'umanit=E0 e l'ideale cristiano di un'unica = famiglia=20 dei popoli, solidale nella comune fraternit=E0. Indic=F2 nello = sviluppo,=20 umanamente e cristianamente inteso, il cuore del messaggio sociale = cristiano e propose la carit=E0 cristiana come principale = forza a=20 servizio dello sviluppo. Mosso dal desiderio di rendere l'amore di = Cristo=20 pienamente visibile all'uomo contemporaneo, Paolo = VI=20 affront=F2 con fermezza importanti questioni etiche, senza cedere = alle=20 debolezze culturali del suo tempo.

14. Con la Lettera apostolica Octogesima=20 adveniens del 1971, Paolo = VI=20 tratt=F2 poi il tema del senso della politica e del pericolo = costituito=20 da visioni utopistiche e ideologiche che ne pregiudicavano la = qualit=E0=20 etica e umana. Sono argomenti strettamente collegati con lo = sviluppo.=20 Purtroppo le ideologie negative fioriscono in continuazione.=20 Dall'ideologia tecnocratica, particolarmente radicata oggi, Paolo = VI=20 aveva gi=E0 messo in guardia [26], consapevole del grande pericolo di = affidare=20 l'intero processo dello sviluppo alla sola tecnica, perch=E9 in = tal modo=20 rimarrebbe senza orientamento. La tecnica, presa in se stessa, =E8 = ambivalente. Se da un lato, oggi, vi =E8 chi propende ad affidarle = interamente detto processo di sviluppo, dall'altro si assiste=20 all'insorgenza di ideologie che negano in toto l'utilit=E0 = stessa=20 dello sviluppo, ritenuto radicalmente anti-umano e portatore solo = di=20 degradazione. Cos=EC, si finisce per condannare non solo il modo = distorto e=20 ingiusto con cui gli uomini talvolta orientano il progresso, ma le = stesse=20 scoperte scientifiche, che, se ben usate, costituiscono invece=20 un'opportunit=E0 di crescita per tutti. L'idea di un mondo senza = sviluppo=20 esprime sfiducia nell'uomo e in Dio. =C8, quindi, un grave errore=20 disprezzare le capacit=E0 umane di controllare le distorsioni = dello sviluppo=20 o addirittura ignorare che l'uomo =E8 costitutivamente proteso = verso l'=AB=20 essere di pi=F9 =BB. Assolutizzare ideologicamente il progresso = tecnico oppure=20 vagheggiare l'utopia di un'umanit=E0 tornata all'originario stato = di natura=20 sono due modi opposti per separare il progresso dalla sua = valutazione=20 morale e, quindi, dalla nostra responsabilit=E0.

15. Altri due documenti di Paolo = VI=20 non strettamente connessi con la dottrina sociale =97 = l'Enciclica Humanae=20 vitae, del 25 luglio 1968, e l'Esortazione apostolica = Evangelii=20 nuntiandi, dell'8 dicembre 1975 =97 sono molto importanti = per=20 delineare il senso pienamente umano dello sviluppo proposto = dalla=20 Chiesa. =C8 quindi opportuno leggere anche questi testi in = relazione con=20 la Populorum=20 progressio.

L'Enciclica Humanae=20 vitae sottolinea il significato insieme unitivo e = procreativo=20 della sessualit=E0, ponendo cos=EC a fondamento della societ=E0 la = coppia degli=20 sposi, uomo e donna, che si accolgono reciprocamente nella = distinzione e=20 nella complementarit=E0; una coppia, dunque, aperta alla vita [27]. Non si tratta di morale meramente = individuale:=20 la Humanae=20 vitae indica i forti legami esistenti tra etica della = vita ed=20 etica sociale, inaugurando una tematica magisteriale che ha = via via=20 preso corpo in vari documenti, da ultimo nell'Enciclica Evangelium = vitae di Giov= anni=20 Paolo II [28]. La Chiesa propone con forza questo = collegamento=20 tra etica della vita e etica sociale nella consapevolezza che non = pu=F2=20 =93avere solide basi una societ=E0 che =97 mentre afferma valori = quali la=20 dignit=E0 della persona, la giustizia e la pace =97 si contraddice = radicalmente accettando e tollerando le pi=F9 diverse forme di = disistima e=20 violazione della vita umana, soprattutto se debole ed = emarginata=94 [29].

L'Esortazione apostolica Evangelii=20 nuntiandi, per parte sua, ha un rapporto molto intenso con = lo=20 sviluppo, in quanto =AB l'evangelizzazione =97 scriveva Paolo = VI=20 =97 non sarebbe completa se non tenesse conto del reciproco = appello, che si=20 fanno continuamente il Vangelo e la vita concreta, personale e = sociale,=20 dell'uomo =BB [30]. =AB Tra evangelizzazione e promozione = umana =97=20 sviluppo, liberazione =97 ci sono infatti dei legami profondi =BB = [31]: partendo da questa consapevolezza, Paolo = VI=20 poneva in modo chiaro il rapporto tra l'annuncio di Cristo e la = promozione=20 della persona nella societ=E0. La testimonianza della carit=E0 = di Cristo=20 attraverso opere di giustizia, pace e sviluppo fa parte della=20 evangelizzazione, perch=E9 a Ges=F9 Cristo, che ci ama, sta a = cuore tutto=20 l'uomo. Su questi importanti insegnamenti si fonda l'aspetto = missionario=20 [32] della dottrina sociale della Chiesa come = elemento=20 essenziale di evangelizzazione [33]. La dottrina sociale della Chiesa =E8 = annuncio e=20 testimonianza di fede. =C8 strumento e luogo imprescindibile di = educazione=20 ad essa.

16. Nella Populorum=20 progressio, Paolo = VI=20 ha voluto dirci, prima di tutto, che il progresso =E8, nella sua = scaturigine=20 e nella sua essenza, una vocazione: =AB Nel disegno di Dio, = ogni uomo=20 =E8 chiamato a uno sviluppo, perch=E9 ogni vita =E8 vocazione =BB = [34]. =C8 proprio questo fatto a legittimare = l'intervento=20 della Chiesa nelle problematiche dello sviluppo. Se esso = riguardasse solo=20 aspetti tecnici della vita dell'uomo, e non il senso del suo = camminare=20 nella storia assieme agli altri suoi fratelli n=E9 = l'individuazione della=20 meta di tale cammino, la Chiesa non avrebbe titolo per parlarne. = Paolo=20 VI, come gi=E0 Leone=20 XIII nella Rerum=20 novarum [35], era consapevole di assolvere un dovere = proprio del=20 suo ufficio proiettando la luce del Vangelo sulle questioni = sociali del=20 suo tempo [36].

Dire che lo sviluppo =E8 vocazione equivale a = riconoscere, da una=20 parte, che esso nasce da un appello trascendente e, dall'altra, = che =E8=20 incapace di darsi da s=E9 il proprio significato ultimo. Non senza = motivo la=20 parola =AB vocazione =BB ricorre anche in un altro passo = dell'Enciclica, ove=20 si afferma: =AB Non vi =E8 dunque umanesimo vero se non aperto = verso=20 l'Assoluto, nel riconoscimento d'una vocazione, che offre l'idea = vera=20 della vita umana =BB [37]. Questa visione dello sviluppo =E8 il = cuore della=20 Populorum=20 progressio e motiva tutte le riflessioni di Paolo = VI=20 sulla libert=E0, sulla verit=E0 e sulla carit=E0 nello sviluppo. = =C8 anche la=20 ragione principale per cui quell'Enciclica =E8 ancora attuale ai = nostri=20 giorni.

17. La vocazione =E8 un appello che richiede una risposta = libera e=20 responsabile. Lo sviluppo umano integrale suppone la libert=E0=20 responsabile della persona e dei popoli: nessuna struttura = pu=F2=20 garantire tale sviluppo al di fuori e al di sopra della = responsabilit=E0=20 umana. I =AB messianismi carichi di promesse, ma fabbricatori di = illusioni =BB=20 [38] fondano sempre le proprie proposte sulla = negazione=20 della dimensione trascendente dello sviluppo, nella sicurezza di = averlo=20 tutto a propria disposizione. Questa falsa sicurezza si tramuta in = debolezza, perch=E9 comporta l'asservimento dell'uomo ridotto a = mezzo per lo=20 sviluppo, mentre l'umilt=E0 di chi accoglie una vocazione si = trasforma in=20 vera autonomia, perch=E9 rende libera la persona. Paolo = VI=20 non ha dubbi che ostacoli e condizionamenti frenino lo sviluppo, = ma =E8=20 anche certo che =AB ciascuno rimane, qualunque siano le influenze = che si=20 esercitano su di lui, l'artefice della sua riuscita o del suo = fallimento =BB=20 [39]. Questa libert=E0 riguarda lo sviluppo = che abbiamo=20 davanti a noi ma, contemporaneamente, riguarda anche le situazioni = di=20 sottosviluppo, che non sono frutto del caso o di una necessit=E0 = storica, ma=20 dipendono dalla responsabilit=E0 umana. =C8 per questo che =AB i = popoli della=20 fame interpellano oggi in maniera drammatica i popoli = dell'opulenza =BB [40]. Anche questo =E8 vocazione, un appello = rivolto da=20 uomini liberi a uomini liberi per una comune assunzione di = responsabilit=E0.=20 Fu viva in Paolo = VI=20 la percezione dell'importanza delle strutture economiche e delle=20 istituzioni, ma altrettanto chiara fu in lui la percezione della = loro=20 natura di strumenti della libert=E0 umana. Solo se libero, lo = sviluppo pu=F2=20 essere integralmente umano; solo in un regime di libert=E0 = responsabile esso=20 pu=F2 crescere in maniera adeguata.

18. Oltre a richiedere la libert=E0, lo sviluppo umano = integrale come=20 vocazione esige anche che se ne rispetti la verit=E0. La = vocazione al=20 progresso spinge gli uomini a =AB fare, conoscere e avere di = pi=F9, per essere=20 di pi=F9 =BB [41]. Ma ecco il problema: che cosa significa = =AB essere=20 di pi=F9 =BB? Alla domanda Paolo = VI=20 risponde indicando la connotazione essenziale dell'=AB autentico = sviluppo =BB:=20 esso =AB deve essere integrale, il che vuol dire volto alla = promozione di=20 ogni uomo e di tutto l'uomo =BB [42]. Nella concorrenza tra le varie visioni = dell'uomo,=20 che vengono proposte nella societ=E0 di oggi ancor pi=F9 che in = quella di Paolo=20 VI, la visione cristiana ha la peculiarit=E0 di affermare e = giustificare=20 il valore incondizionato della persona umana e il senso della sua=20 crescita. La vocazione cristiana allo sviluppo aiuta a perseguire = la=20 promozione di tutti gli uomini e di tutto l'uomo. Scriveva Paolo=20 VI: =AB Ci=F2 che conta per noi =E8 l'uomo, ogni uomo, ogni = gruppo d'uomini,=20 fino a comprendere l'umanit=E0 tutta intera =BB [43]. La fede cristiana si occupa dello = sviluppo non=20 contando su privilegi o su posizioni di potere e neppure sui = meriti dei=20 cristiani, che pure ci sono stati e ci sono anche oggi accanto a = naturali=20 limiti [44], ma solo su Cristo, al Quale va riferita = ogni=20 autentica vocazione allo sviluppo umano integrale. Il Vangelo = =E8=20 elemento fondamentale dello sviluppo, perch=E9 in esso Cristo, = =AB=20 rivelando il mistero del Padre e del suo amore, svela anche = pienamente=20 l'uomo all'uomo =BB [45]. Ammaestrata dal suo Signore, la Chiesa = scruta i=20 segni dei tempi e li interpreta ed offre al mondo =AB ci=F2 che = possiede in=20 proprio: una visione globale dell'uomo e dell'umanit=E0 =BB [46]. Proprio perch=E9 Dio pronuncia il pi=F9 = grande =AB s=EC =BB=20 all'uomo [47], l'uomo non pu=F2 fare a meno di aprirsi = alla=20 vocazione divina per realizzare il proprio sviluppo. La verit=E0 = dello=20 sviluppo consiste nella sua integralit=E0: se non =E8 di tutto = l'uomo e di=20 ogni uomo, lo sviluppo non =E8 vero sviluppo. Questo =E8 il = messaggio centrale=20 della Populorum=20 progressio, valido oggi e sempre. Lo sviluppo umano = integrale sul=20 piano naturale, risposta a una vocazione di Dio creatore [48], domanda il proprio inveramento in un =AB = umanesimo=20 trascendente, che ... conferisce [all'uomo] la sua pi=F9 grande = pienezza:=20 questa =E8 la finalit=E0 suprema dello sviluppo personale =BB [49]. La vocazione cristiana a tale sviluppo = riguarda=20 dunque sia il piano naturale sia quello soprannaturale; motivo per = cui, =AB=20 quando Dio viene eclissato, la nostra capacit=E0 di riconoscere = l'ordine=20 naturale, lo scopo e il =93bene=94 comincia a svanire =BB [50].

19. Infine, la visione dello sviluppo come vocazione comporta = la=20 centralit=E0 in esso della carit=E0. Paolo = VI=20 nell'Enciclica Populorum=20 progressio osservava che le cause del sottosviluppo non = sono=20 primariamente di ordine materiale. Egli ci invitava a ricercarle = in altre=20 dimensioni dell'uomo. Nella volont=E0, prima di tutto, che spesso = disattende=20 i doveri della solidariet=E0. Nel pensiero, in secondo luogo, che = non sempre=20 sa orientare convenientemente il volere. Per questo, nel = perseguimento=20 dello sviluppo, servono =AB uomini di pensiero capaci di = riflessione=20 profonda, votati alla ricerca d'un umanesimo nuovo, che permetta = all'uomo=20 moderno di ritrovare se stesso =BB [51]. Ma non =E8 tutto. Il sottosviluppo ha = una causa=20 ancora pi=F9 importante della carenza di pensiero: =E8 =AB la = mancanza di=20 fraternit=E0 tra gli uomini e tra i popoli =BB [52]. Questa fraternit=E0, gli uomini potranno = mai=20 ottenerla da soli? La societ=E0 sempre pi=F9 globalizzata ci rende = vicini, ma=20 non ci rende fratelli. La ragione, da sola, =E8 in grado di = cogliere=20 l'uguaglianza tra gli uomini e di stabilire una convivenza civica = tra=20 loro, ma non riesce a fondare la fraternit=E0. Questa ha origine = da una=20 vocazione trascendente di Dio Padre, che ci ha amati per primo,=20 insegnandoci per mezzo del Figlio che cosa sia la carit=E0 = fraterna. Paolo=20 VI, presentando i vari livelli del processo di sviluppo = dell'uomo,=20 poneva al vertice, dopo aver menzionato la fede, =AB l'unit=E0 = nella carit=E0=20 del Cristo che ci chiama tutti a partecipare in qualit=E0 di figli = alla vita=20 del Dio vivente, Padre di tutti gli uomini =BB [53].

20. Queste prospettive, aperte dalla Populorum=20 progressio, rimangono fondamentali per dare respiro e = orientamento=20 al nostro impegno per lo sviluppo dei popoli. La Populorum progressio,= =20 poi, sottolinea ripetutamente l'urgenza delle riforme [54] e chiede che davanti ai grandi problemi=20 dell'ingiustizia nello sviluppo dei popoli si agisca con coraggio = e senza=20 indugio. Questa urgenza =E8 dettata anche dalla carit=E0 nella = verit=E0.=20 =C8 la carit=E0 di Cristo che ci spinge: =AB caritas Christi = urget nos =BB=20 (2 Cor 5,14). L'urgenza =E8 inscritta non solo nelle cose, = non deriva=20 soltanto dall'incalzare degli avvenimenti e dei problemi, ma anche = dalla=20 stessa posta in palio: la realizzazione di un'autentica = fraternit=E0. La=20 rilevanza di questo obiettivo =E8 tale da esigere la nostra = apertura a=20 capirlo fino in fondo e a mobilitarci in concreto con il =AB cuore = =BB, per=20 far evolvere gli attuali processi economici e sociali verso esiti=20 pienamente umani.

CAPITOLO SECONDO

LO SVILUPPO UMANO
NEL NOSTRO TEMPO

21. Paolo = VI=20 aveva una visione articolata dello sviluppo. Con il termine = =AB=20 sviluppo =BB voleva indicare l'obiettivo di far uscire i popoli = anzitutto=20 dalla fame, dalla miseria, dalle malattie endemiche e = dall'analfabetismo.=20 Dal punto di vista economico, ci=F2 significava la loro = partecipazione=20 attiva e in condizioni di parit=E0 al processo economico = internazionale; dal=20 punto di vista sociale, la loro evoluzione verso societ=E0 = istruite e=20 solidali; dal punto di vista politico, il consolidamento di regimi = democratici in grado di assicurare libert=E0 e pace. Dopo tanti = anni, mentre=20 guardiamo con preoccupazione agli sviluppi e alle prospettive = delle crisi=20 che si susseguono in questi tempi, ci domandiamo quanto le = aspettative=20 di Paolo VI siano state soddisfatte dal modello di sviluppo = che =E8=20 stato adottato negli ultimi decenni. Riconosciamo pertanto che = erano=20 fondate le preoccupazioni della Chiesa sulle capacit=E0 dell'uomo = solo=20 tecnologico di sapersi dare obiettivi realistici e di saper = gestire sempre=20 adeguatamente gli strumenti a disposizione. Il profitto =E8 utile = se, in=20 quanto mezzo, =E8 orientato ad un fine che gli fornisca un senso = tanto sul=20 come produrlo quanto sul come utilizzarlo. L'esclusivo obiettivo = del=20 profitto, se mal prodotto e senza il bene comune come fine ultimo, = rischia=20 di distruggere ricchezza e creare povert=E0. Lo sviluppo economico = che=20 auspicava Paolo = VI=20 doveva essere tale da produrre una crescita reale, estensibile a = tutti e=20 concretamente sostenibile. =C8 vero che lo sviluppo c'=E8 stato e = continua ad=20 essere un fattore positivo che ha tolto dalla miseria miliardi di = persone=20 e, ultimamente, ha dato a molti Paesi la possibilit=E0 di = diventare attori=20 efficaci della politica internazionale. Va tuttavia riconosciuto = che lo=20 stesso sviluppo economico =E8 stato e continua ad essere = gravato da=20 distorsioni e drammatici problemi, messi ancora pi=F9 in = risalto=20 dall'attuale situazione di crisi. Essa ci pone improrogabilmente = di fronte=20 a scelte che riguardano sempre pi=F9 il destino stesso dell'uomo, = il quale=20 peraltro non pu=F2 prescindere dalla sua natura. Le forze tecniche = in campo,=20 le interrelazioni planetarie, gli effetti deleteri sull'economia = reale di=20 un'attivit=E0 finanziaria mal utilizzata e per lo pi=F9 = speculativa, gli=20 imponenti flussi migratori, spesso solo provocati e non poi = adeguatamente=20 gestiti, lo sfruttamento sregolato delle risorse della terra, ci = inducono=20 oggi a riflettere sulle misure necessarie per dare soluzione a = problemi=20 non solo nuovi rispetto a quelli affrontati dal Papa Paolo=20 VI, ma anche, e soprattutto, di impatto decisivo per il bene = presente=20 e futuro dell'umanit=E0. Gli aspetti della crisi e delle sue = soluzioni,=20 nonch=E9 di un futuro nuovo possibile sviluppo, sono sempre pi=F9=20 interconnessi, si implicano a vicenda, richiedono nuovi sforzi di=20 comprensione unitaria e una nuova sintesi umanistica. La=20 complessit=E0 e gravit=E0 dell'attuale situazione economica = giustamente ci=20 preoccupa, ma dobbiamo assumere con realismo, fiducia e speranza = le nuove=20 responsabilit=E0 a cui ci chiama lo scenario di un mondo che ha = bisogno di=20 un profondo rinnovamento culturale e della riscoperta di valori di = fondo=20 su cui costruire un futuro migliore. La crisi ci obbliga a = riprogettare il=20 nostro cammino, a darci nuove regole e a trovare nuove forme di = impegno, a=20 puntare sulle esperienze positive e a rigettare quelle negative. = La crisi=20 diventa cos=EC occasione di discernimento e di nuova = progettualit=E0.=20 In questa chiave, fiduciosa piuttosto che rassegnata, conviene = affrontare=20 le difficolt=E0 del momento presente.

22. Oggi il quadro dello sviluppo =E8 policentrico. Gli = attori e=20 le cause sia del sottosviluppo sia dello sviluppo sono molteplici, = le=20 colpe e i meriti sono differenziati. Questo dato dovrebbe spingere = a=20 liberarsi dalle ideologie, che semplificano in modo spesso = artificioso la=20 realt=E0, e indurre a esaminare con obiettivit=E0 lo spessore = umano dei=20 problemi. La linea di demarcazione tra Paesi ricchi e poveri non = =E8 pi=F9=20 cos=EC netta come ai tempi della Populorum=20 progressio, secondo quanto gi=E0 aveva segnalato Giov= anni=20 Paolo II [55]. Cresce la ricchezza mondiale in = termini=20 assoluti, ma aumentano le disparit=E0. Nei Paesi ricchi nuove = categorie=20 sociali si impoveriscono e nascono nuove povert=E0. In aree pi=F9 = povere=20 alcuni gruppi godono di una sorta di supersviluppo dissipatore e=20 consumistico che contrasta in modo inaccettabile con perduranti = situazioni=20 di miseria disumanizzante. Continua =AB lo scandalo di = disuguaglianze=20 clamorose =BB [56]. La corruzione e l'illegalit=E0 sono = purtroppo=20 presenti sia nel comportamento di soggetti economici e politici = dei Paesi=20 ricchi, vecchi e nuovi, sia negli stessi Paesi poveri. A non = rispettare i=20 diritti umani dei lavoratori sono a volte grandi imprese = transnazionali e=20 anche gruppi di produzione locale. Gli aiuti internazionali sono = stati=20 spesso distolti dalle loro finalit=E0, per irresponsabilit=E0 che = si annidano=20 sia nella catena dei soggetti donatori sia in quella dei fruitori. = Anche=20 nell'ambito delle cause immateriali o culturali dello sviluppo e = del=20 sottosviluppo possiamo trovare la medesima articolazione di=20 responsabilit=E0. Ci sono forme eccessive di protezione della = conoscenza da=20 parte dei Paesi ricchi, mediante un utilizzo troppo rigido del = diritto di=20 propriet=E0 intellettuale, specialmente nel campo sanitario. Nello = stesso=20 tempo, in alcuni Paesi poveri persistono modelli culturali e norme = sociali=20 di comportamento che rallentano il processo di sviluppo.

23. Molte aree del pianeta, oggi, seppure in modo problematico = e non=20 omogeneo, si sono evolute, entrando nel novero delle grandi = potenze=20 destinate a giocare ruoli importanti nel futuro. Va tuttavia = sottolineato=20 come non sia sufficiente progredire solo da un punto di vista = economico=20 e tecnologico. Bisogna che lo sviluppo sia anzitutto vero e = integrale.=20 L'uscita dall'arretratezza economica, un dato in s=E9 positivo, = non risolve=20 la complessa problematica della promozione dell'uomo, n=E9 per i = Paesi=20 protagonisti di questi avanzamenti, n=E9 per i Paesi = economicamente gi=E0=20 sviluppati, n=E9 per quelli ancora poveri, i quali possono = soffrire, oltre=20 che delle vecchie forme di sfruttamento, anche delle conseguenze = negative=20 derivanti da una crescita contrassegnata da distorsioni e = squilibri.

Dopo il crollo dei sistemi economici e politici dei Paesi = comunisti=20 dell'Europa orientale e la fine dei cosiddetti =93blocchi = contrapposti=94,=20 sarebbe stato necessario un complessivo ripensamento dello = sviluppo. Lo=20 aveva chiesto Giov= anni=20 Paolo II, il quale nel 1987 aveva indicato l'esistenza di = questi=20 =93blocchi=94 come una delle principali cause del sottosviluppo = [57], in quanto la politica sottraeva risorse=20 all'economia e alla cultura e l'ideologia inibiva la libert=E0. = Nel 1991,=20 dopo gli avvenimenti del 1989, egli chiese anche che, alla fine = dei=20 =93blocchi=94, corrispondesse una riprogettazione globale dello = sviluppo, non=20 solo in quei Paesi, ma anche in Occidente e in quelle parti del = mondo che=20 andavano evolvendosi [58]. Questo =E8 avvenuto solo in parte e = continua ad=20 essere un reale dovere al quale occorre dare soddisfazione, magari = profittando proprio delle scelte necessarie a superare gli attuali = problemi economici.

24. Il mondo che Paolo = VI=20 aveva davanti a s=E9, bench=E9 il processo di socializzazione = fosse gi=E0=20 avanzato cos=EC che egli poteva parlare di una questione sociale = divenuta=20 mondiale, era ancora molto meno integrato di quello odierno. = Attivit=E0=20 economica e funzione politica si svolgevano in gran parte dentro = lo stesso=20 ambito spaziale e potevano quindi fare reciproco affidamento. = L'attivit=E0=20 produttiva avveniva prevalentemente all'interno dei confini = nazionali e=20 gli investimenti finanziari avevano una circolazione piuttosto = limitata=20 all'estero, sicch=E9 la politica di molti Stati poteva ancora = fissare le=20 priorit=E0 dell'economia e, in qualche modo, governarne = l'andamento con gli=20 strumenti di cui ancora disponeva. Per questo motivo la Populorum progressio = assegnava un compito centrale, anche se non esclusivo, ai =AB = poteri=20 pubblici =BB [59].

Nella nostra epoca, lo Stato si trova nella situazione di dover = far=20 fronte alle limitazioni che alla sua sovranit=E0 frappone il nuovo = contesto=20 economico-commerciale e finanziario internazionale, = contraddistinto anche=20 da una crescente mobilit=E0 dei capitali finanziari e dei mezzi di = produzione materiali ed immateriali. Questo nuovo contesto ha = modificato=20 il potere politico degli Stati.

Oggi, facendo anche tesoro della lezione che ci viene dalla = crisi=20 economica in atto che vede i pubblici poteri dello Stato = impegnati=20 direttamente a correggere errori e disfunzioni, sembra pi=F9 = realistica=20 una rinnovata valutazione del loro ruolo e del loro potere, = che=20 vanno saggiamente riconsiderati e rivalutati in modo che siano in = grado,=20 anche attraverso nuove modalit=E0 di esercizio, di far fronte alle = sfide del=20 mondo odierno. Con un meglio calibrato ruolo dei pubblici poteri, = =E8=20 prevedibile che si rafforzino quelle nuove forme di partecipazione = alla=20 politica nazionale e internazionale che si realizzano attraverso = l'azione=20 delle Organizzazioni operanti nella societ=E0 civile; in tale = direzione =E8=20 auspicabile che crescano un'attenzione e una partecipazione pi=F9 = sentite=20 alla res publica da parte dei cittadini.

25. Dal punto di vista sociale, i sistemi di protezione e = previdenza,=20 gi=E0 presenti ai tempi di Paolo = VI=20 in molti Paesi, faticano e potrebbero faticare ancor pi=F9 in = futuro a=20 perseguire i loro obiettivi di vera giustizia sociale entro un = quadro di=20 forze profondamente mutato. Il mercato diventato globale ha = stimolato=20 anzitutto, da parte di Paesi ricchi, la ricerca di aree dove = delocalizzare=20 le produzioni di basso costo al fine di ridurre i prezzi di molti = beni,=20 accrescere il potere di acquisto e accelerare pertanto il tasso di = sviluppo centrato su maggiori consumi per il proprio mercato = interno.=20 Conseguentemente, il mercato ha stimolato forme nuove di = competizione tra=20 Stati allo scopo di attirare centri produttivi di imprese = straniere,=20 mediante vari strumenti, tra cui un fisco favorevole e la=20 deregolamentazione del mondo del lavoro. Questi processi hanno = comportato=20 la riduzione delle reti di sicurezza sociale in cambio = della=20 ricerca di maggiori vantaggi competitivi nel mercato globale, con = grave=20 pericolo per i diritti dei lavoratori, per i diritti fondamentali=20 dell'uomo e per la solidariet=E0 attuata nelle tradizionali forme = dello=20 Stato sociale. I sistemi di sicurezza sociale possono perdere la = capacit=E0=20 di assolvere al loro compito, sia nei Paesi emergenti, sia in = quelli di=20 antico sviluppo, oltre che nei Paesi poveri. Qui le politiche di = bilancio,=20 con i tagli alla spesa sociale, spesso anche promossi dalle = Istituzioni=20 finanziarie internazionali, possono lasciare i cittadini impotenti = di=20 fronte a rischi vecchi e nuovi; tale impotenza =E8 accresciuta = dalla=20 mancanza di protezione efficace da parte delle associazioni dei=20 lavoratori. L'insieme dei cambiamenti sociali ed economici fa s=EC = che le=20 organizzazioni sindacali sperimentino maggiori difficolt=E0 a = svolgere=20 il loro compito di rappresentanza degli interessi dei lavoratori, = anche=20 per il fatto che i Governi, per ragioni di utilit=E0 economica, = limitano=20 spesso le libert=E0 sindacali o la capacit=E0 negoziale dei = sindacati stessi.=20 Le reti di solidariet=E0 tradizionali trovano cos=EC crescenti = ostacoli da=20 superare. L'invito della dottrina sociale della Chiesa, = cominciando=20 dalla Rerum=20 novarum [60], a dar vita ad associazioni di lavoratori = per la=20 difesa dei propri diritti va pertanto onorato oggi ancor pi=F9 di = ieri,=20 dando innanzitutto una risposta pronta e lungimirante all'urgenza = di=20 instaurare nuove sinergie a livello internazionale, oltre che = locale.

La mobilit=E0 lavorativa, associata alla = deregolamentazione=20 generalizzata, =E8 stata un fenomeno importante, non privo di = aspetti=20 positivi perch=E9 capace di stimolare la produzione di nuova = ricchezza e lo=20 scambio tra culture diverse. Tuttavia, quando l'incertezza circa = le=20 condizioni di lavoro, in conseguenza dei processi di mobilit=E0 e = di=20 deregolamentazione, diviene endemica, si creano forme di = instabilit=E0=20 psicologica, di difficolt=E0 a costruire propri percorsi coerenti=20 nell'esistenza, compreso anche quello verso il matrimonio. = Conseguenza di=20 ci=F2 =E8 il formarsi di situazioni di degrado umano, oltre che di = spreco=20 sociale. Rispetto a quanto accadeva nella societ=E0 industriale = del passato,=20 oggi la disoccupazione provoca aspetti nuovi di irrilevanza = economica e=20 l'attuale crisi pu=F2 solo peggiorare tale situazione. = L'estromissione dal=20 lavoro per lungo tempo, oppure la dipendenza prolungata = dall'assistenza=20 pubblica o privata, minano la libert=E0 e la creativit=E0 della = persona e i=20 suoi rapporti familiari e sociali con forti sofferenze sul piano=20 psicologico e spirituale. Desidererei ricordare a tutti, = soprattutto ai=20 governanti impegnati a dare un profilo rinnovato agli assetti = economici e=20 sociali del mondo, che il primo capitale da salvaguardare e = valorizzare=20 =E8 l'uomo, la persona, nella sua integrit=E0: =93L'uomo = infatti =E8 l'autore,=20 il centro e il fine di tutta la vita economico-sociale=94 [61].

26. Sul piano culturale, rispetto all'epoca di Paolo=20 VI, la differenza =E8 ancora pi=F9 marcata. Allora le culture = erano=20 piuttosto ben definite e avevano maggiori possibilit=E0 di = difendersi dai=20 tentativi di omogeneizzazione culturale. Oggi le possibilit=E0 = di=20 interazione tra le culture sono notevolmente aumentate dando = spazio a=20 nuove prospettive di dialogo interculturale, un dialogo che, per = essere=20 efficace, deve avere come punto di partenza l'intima = consapevolezza della=20 specifica identit=E0 dei vari interlocutori. Non va tuttavia = trascurato il=20 fatto che l'accresciuta mercificazione degli scambi culturali = favorisce=20 oggi un duplice pericolo. Si nota, in primo luogo, un = eclettismo=20 culturale assunto spesso acriticamente: le culture vengono=20 semplicemente accostate e considerate come sostanzialmente = equivalenti e=20 tra loro interscambiabili. Ci=F2 favorisce il cedimento ad un = relativismo=20 che non aiuta il vero dialogo interculturale; sul piano sociale il = relativismo culturale fa s=EC che i gruppi culturali si accostino = o=20 convivano ma separati, senza dialogo autentico e, quindi, senza = vera=20 integrazione. In secondo luogo, esiste il pericolo opposto, che = =E8=20 costituito dall'appiattimento culturale e dall'omologazione = dei=20 comportamenti e degli stili di vita. In questo modo viene perduto = il=20 significato profondo della cultura delle varie Nazioni, delle = tradizioni=20 dei vari popoli, entro le quali la persona si misura con le = domande=20 fondamentali dell'esistenza [62]. Eclettismo e appiattimento culturale = convergono=20 nella separazione della cultura dalla natura umana. Cos=EC, le = culture non=20 sanno pi=F9 trovare la loro misura in una natura che le trascende = [63], finendo per ridurre l'uomo a solo dato = culturale.=20 Quando questo avviene, l'umanit=E0 corre nuovi pericoli di = asservimento e di=20 manipolazione.

27. In molti Paesi poveri permane e rischia di accentuarsi = l'estrema=20 insicurezza di vita, che =E8 conseguenza della carenza di = alimentazione:=20 la fame miete ancora moltissime vittime tra i tanti Lazzaro ai = quali=20 non =E8 consentito, come aveva auspicato Paolo=20 VI, di sedersi alla mensa del ricco epulone [64]. Dare da mangiare agli affamati = (cfr Mt = 25, = 35.37.42) =E8=20 un imperativo etico per la Chiesa universale, che risponde agli=20 insegnamenti di solidariet=E0 e di condivisione del suo Fondatore, = il=20 Signore Ges=F9. Inoltre, eliminare la fame nel mondo =E8 divenuta, = nell'era=20 della globalizzazione, anche un traguardo da perseguire per = salvaguardare=20 la pace e la stabilit=E0 del pianeta. La fame non dipende tanto da = scarsit=E0=20 materiale, quanto piuttosto da scarsit=E0 di risorse sociali, la = pi=F9=20 importante delle quali =E8 di natura istituzionale. Manca, cio=E8, = un assetto=20 di istituzioni economiche in grado sia di garantire un accesso al = cibo e=20 all'acqua regolare e adeguato dal punto di vista nutrizionale, sia = di=20 fronteggiare le necessit=E0 connesse con i bisogni primari e con = le=20 emergenze di vere e proprie crisi alimentari, provocate da cause = naturali=20 o dall'irresponsabilit=E0 politica nazionale e internazionale. Il = problema=20 dell'insicurezza alimentare va affrontato in una prospettiva di = lungo=20 periodo, eliminando le cause strutturali che lo provocano e = promuovendo lo=20 sviluppo agricolo dei Paesi pi=F9 poveri mediante investimenti in=20 infrastrutture rurali, in sistemi di irrigazione, in trasporti, in = organizzazione dei mercati, in formazione e diffusione di tecniche = agricole appropriate, capaci cio=E8 di utilizzare al meglio le = risorse=20 umane, naturali e socio-economiche maggiormente accessibili a = livello=20 locale, in modo da garantire una loro sostenibilit=E0 anche nel = lungo=20 periodo. Tutto ci=F2 va realizzato coinvolgendo le comunit=E0 = locali nelle=20 scelte e nelle decisioni relative all'uso della terra coltivabile. = In tale=20 prospettiva, potrebbe risultare utile considerare le nuove = frontiere che=20 vengono aperte da un corretto impiego delle tecniche di produzione = agricola tradizionali e di quelle innovative, supposto che esse = siano=20 state dopo adeguata verifica riconosciute opportune, rispettose=20 dell'ambiente e attente alle popolazioni pi=F9 svantaggiate. Al = tempo=20 stesso, non dovrebbe venir trascurata la questione di un'equa = riforma=20 agraria nei Paesi in via di sviluppo. Il diritto = all'alimentazione, cos=EC=20 come quello all'acqua, rivestono un ruolo importante per il = conseguimento=20 di altri diritti, ad iniziare, innanzitutto, dal diritto primario = alla=20 vita. =C8 necessario, pertanto, che maturi una coscienza solidale = che=20 consideri l'alimentazione e l'accesso all'acqua come diritti = universali=20 di tutti gli esseri umani, senza distinzioni n=E9 = discriminazioni [65]. =C8 importante inoltre evidenziare come = la via=20 solidaristica allo sviluppo dei Paesi poveri possa costituire un = progetto=20 di soluzione della crisi globale in atto, come uomini politici e=20 responsabili di Istituzioni internazionali hanno negli ultimi = tempi=20 intuito. Sostenendo mediante piani di finanziamento ispirati a = solidariet=E0=20 i Paesi economicamente poveri, perch=E9 provvedano essi stessi a = soddisfare=20 le domande di beni di consumo e di sviluppo dei propri cittadini, = non solo=20 si pu=F2 produrre vera crescita economica, ma si pu=F2 anche = concorrere a=20 sostenere le capacit=E0 produttive dei Paesi ricchi che rischiano = di esser=20 compromesse dalla crisi.

28. Uno degli aspetti pi=F9 evidenti dello sviluppo odierno =E8 = l'importanza del tema del rispetto per la vita, che non = pu=F2 in=20 alcun modo essere disgiunto dalle questioni relative allo sviluppo = dei=20 popoli. Si tratta di un aspetto che negli ultimi tempi sta = assumendo una=20 rilevanza sempre maggiore, obbligandoci ad allargare i concetti di = povert=E0=20 [66] e di sottosviluppo alle questioni = collegate con=20 l'accoglienza della vita, soprattutto l=E0 dove essa =E8 in vario = modo=20 impedita.

Non solo la situazione di povert=E0 provoca ancora in molte = regioni alti=20 tassi di mortalit=E0 infantile, ma perdurano in varie parti del = mondo=20 pratiche di controllo demografico da parte dei governi, che spesso = diffondono la contraccezione e giungono a imporre anche l'aborto. = Nei=20 Paesi economicamente pi=F9 sviluppati, le legislazioni contrarie = alla vita=20 sono molto diffuse e hanno ormai condizionato il costume e la = prassi,=20 contribuendo a diffondere una mentalit=E0 antinatalista che spesso = si cerca=20 di trasmettere anche ad altri Stati come se fosse un progresso=20 culturale.

Alcune Organizzazioni non governative, poi, operano attivamente = per la=20 diffusione dell'aborto, promuovendo talvolta nei Paesi poveri = l'adozione=20 della pratica della sterilizzazione, anche su donne inconsapevoli. = Vi =E8=20 inoltre il fondato sospetto che a volte gli stessi aiuti allo = sviluppo=20 vengano collegati a determinate politiche sanitarie implicanti di = fatto=20 l'imposizione di un forte controllo delle nascite. Preoccupanti = sono=20 altres=EC tanto le legislazioni che prevedono l'eutanasia quanto = le=20 pressioni di gruppi nazionali e internazionali che ne rivendicano = il=20 riconoscimento giuridico.

L'apertura alla vita =E8 al centro del vero sviluppo. = Quando una=20 societ=E0 s'avvia verso la negazione e la soppressione della vita, = finisce=20 per non trovare pi=F9 le motivazioni e le energie necessarie per = adoperarsi=20 a servizio del vero bene dell'uomo. Se si perde la sensibilit=E0 = personale e=20 sociale verso l'accoglienza di una nuova vita, anche altre forme = di=20 accoglienza utili alla vita sociale si inaridiscono [67]. L'accoglienza della vita tempra le = energie morali=20 e rende capaci di aiuto reciproco. Coltivando l'apertura alla = vita, i=20 popoli ricchi possono comprendere meglio le necessit=E0 di quelli = poveri,=20 evitare di impiegare ingenti risorse economiche e intellettuali = per=20 soddisfare desideri egoistici tra i propri cittadini e promuovere, = invece,=20 azioni virtuose nella prospettiva di una produzione moralmente = sana e=20 solidale, nel rispetto del diritto fondamentale di ogni popolo e = di ogni=20 persona alla vita.

29. C'=E8 un altro aspetto della vita di oggi, collegato in = modo molto=20 stretto con lo sviluppo: la negazione del diritto alla = libert=E0=20 religiosa. Non mi riferisco solo alle lotte e ai conflitti che = nel=20 mondo ancora si combattono per motivazioni religiose, anche se = talvolta=20 quella religiosa =E8 solo la copertura di ragioni di altro genere, = quali la=20 sete di dominio e di ricchezza. Di fatto, oggi spesso si uccide = nel nome=20 sacro di Dio, come pi=F9 volte =E8 stato pubblicamente rilevato e = deplorato=20 dal mio predecessore Giov= anni=20 Paolo II e da me stesso [68]. Le violenze frenano lo sviluppo = autentico e=20 impediscono l'evoluzione dei popoli verso un maggiore benessere=20 socio-economico e spirituale. Ci=F2 si applica specialmente al = terrorismo a=20 sfondo fondamentalista [69], che genera dolore, devastazione e morte, = blocca il=20 dialogo tra le Nazioni e distoglie grandi risorse dal loro impiego = pacifico e civile. Va per=F2 aggiunto che, oltre al fanatismo = religioso che=20 in alcuni contesti impedisce l'esercizio del diritto di libert=E0 = di=20 religione, anche la promozione programmata dell'indifferenza = religiosa o=20 dell'ateismo pratico da parte di molti Paesi contrasta con le = necessit=E0=20 dello sviluppo dei popoli, sottraendo loro risorse spirituali e = umane. Dio=20 =E8 il garante del vero sviluppo dell'uomo, in quanto, = avendolo=20 creato a sua immagine, ne fonda altres=EC la trascendente = dignit=E0 e ne=20 alimenta il costitutivo anelito ad =93essere di pi=F9=94. L'uomo = non =E8 un atomo=20 sperduto in un universo casuale [70], ma =E8 una creatura di Dio, a cui Egli = ha voluto=20 donare un'anima immortale e che ha da sempre amato. Se l'uomo = fosse solo=20 frutto o del caso o della necessit=E0, oppure se dovesse ridurre = le sue=20 aspirazioni all'orizzonte ristretto delle situazioni in cui vive, = se tutto=20 fosse solo storia e cultura, e l'uomo non avesse una natura = destinata a=20 trascendersi in una vita soprannaturale, si potrebbe parlare di = incremento=20 o di evoluzione, ma non di sviluppo. Quando lo Stato promuove, = insegna, o=20 addirittura impone, forme di ateismo pratico, sottrae ai suoi = cittadini la=20 forza morale e spirituale indispensabile per impegnarsi nello = sviluppo=20 umano integrale e impedisce loro di avanzare con rinnovato = dinamismo nel=20 proprio impegno per una pi=F9 generosa risposta umana all'amore = divino [71]. Capita anche che i Paesi economicamente = sviluppati=20 o quelli emergenti esportino nei Paesi poveri, nel contesto dei = loro=20 rapporti culturali, commerciali e politici, questa visione = riduttiva della=20 persona e del suo destino. =C8 il danno che il =AB supersviluppo = =BB [72] procura allo sviluppo autentico, quando = =E8=20 accompagnato dal =AB sottosviluppo morale =BB [73].

30. In questa linea, il tema dello sviluppo umano integrale = assume una=20 portata ancora pi=F9 complessa: la correlazione tra i molteplici = suoi=20 elementi richiede che ci si impegni per far interagire i = diversi=20 livelli del sapere umano in vista della promozione di un vero = sviluppo=20 dei popoli. Spesso si ritiene che lo sviluppo, o i provvedimenti=20 socio-economici relativi, richiedano solo di essere attuati quale = frutto=20 di un agire comune. Questo agire comune, per=F2, ha bisogno di = essere=20 orientato, perch=E9 =AB ogni azione sociale implica una dottrina = =BB [74]. Considerata la complessit=E0 dei = problemi, =E8 ovvio=20 che le varie discipline debbano collaborare mediante una=20 interdisciplinarit=E0 ordinata. La carit=E0 non esclude il sapere, = anzi lo=20 richiede, lo promuove e lo anima dall'interno. Il sapere non =E8 = mai solo=20 opera dell'intelligenza. Pu=F2 certamente essere ridotto a calcolo = e ad=20 esperimento, ma se vuole essere sapienza capace di orientare = l'uomo alla=20 luce dei principi primi e dei suoi fini ultimi, deve essere = =93condito=94 con=20 il =AB sale =BB della carit=E0. Il fare =E8 cieco senza il sapere = e il sapere =E8=20 sterile senza l'amore. Infatti, =AB colui che =E8 animato da una = vera carit=E0 =E8=20 ingegnoso nello scoprire le cause della miseria, nel trovare i = mezzi per=20 combatterla, nel vincerla risolutamente =BB [75]. Nei confronti dei fenomeni che abbiamo = davanti, la=20 carit=E0 nella verit=E0 richiede prima di tutto di conoscere e di = capire,=20 nella consapevolezza e nel rispetto della competenza specifica di = ogni=20 livello del sapere. La carit=E0 non =E8 un'aggiunta posteriore, = quasi=20 un'appendice a lavoro ormai concluso delle varie discipline, = bens=EC dialoga=20 con esse fin dall'inizio. Le esigenze dell'amore non contraddicono = quelle=20 della ragione. Il sapere umano =E8 insufficiente e le conclusioni = delle=20 scienze non potranno indicare da sole la via verso lo sviluppo = integrale=20 dell'uomo. C'=E8 sempre bisogno di spingersi pi=F9 in l=E0: lo = richiede la=20 carit=E0 nella verit=E0 [76]. Andare oltre, per=F2, non significa mai = prescindere=20 dalle conclusioni della ragione n=E9 contraddire i suoi risultati. = Non c'=E8=20 l'intelligenza e poi l'amore: ci sono l'amore ricco di = intelligenza e=20 l'intelligenza piena di amore.

31. Questo significa che le valutazioni morali e la ricerca = scientifica=20 devono crescere insieme e che la carit=E0 deve animarle in un = tutto armonico=20 interdisciplinare, fatto di unit=E0 e di distinzione. La dottrina = sociale=20 della Chiesa, che ha =AB un'importante dimensione = interdisciplinare =BB=20 [77], pu=F2 svolgere, in questa prospettiva, = una funzione=20 di straordinaria efficacia. Essa consente alla fede, alla = teologia, alla=20 metafisica e alle scienze di trovare il loro posto entro una=20 collaborazione a servizio dell'uomo. =C8 soprattutto qui che la = dottrina=20 sociale della Chiesa attua la sua dimensione sapienziale. Paolo = VI=20 aveva visto con chiarezza che tra le cause del sottosviluppo c'=E8 = una=20 mancanza di sapienza, di riflessione, di pensiero in grado di = operare una=20 sintesi orientativa [78], per la quale si richiede =AB una visione = chiara di=20 tutti gli aspetti economici, sociali, culturali e spirituali =BB = [79]. L'eccessiva settorialit=E0 del sapere = [80], la chiusura delle scienze umane alla = metafisica=20 [81], le difficolt=E0 del dialogo tra le = scienze e la=20 teologia sono di danno non solo allo sviluppo del sapere, ma anche = allo=20 sviluppo dei popoli, perch=E9, quando ci=F2 si verifica, viene = ostacolata la=20 visione dell'intero bene dell'uomo nelle varie dimensioni che lo=20 caratterizzano. L'=AB allargamento del nostro concetto di ragione = e dell'uso=20 di essa =BB [82] =E8 indispensabile per riuscire a pesare=20 adeguatamente tutti i termini della questione dello sviluppo e = della=20 soluzione dei problemi socio-economici.

32. Le grandi novit=E0, che il quadro dello sviluppo dei popoli = oggi=20 presenta, pongono in molti casi l'esigenza di soluzioni = nuove. Esse=20 vanno cercate insieme nel rispetto delle leggi proprie di ogni = realt=E0 e=20 alla luce di una visione integrale dell'uomo, che rispecchi i vari = aspetti=20 della persona umana, contemplata con lo sguardo purificato dalla = carit=E0.=20 Si scopriranno allora singolari convergenze e concrete = possibilit=E0 di=20 soluzione, senza rinunciare ad alcuna componente fondamentale = della vita=20 umana.

La dignit=E0 della persona e le esigenze della giustizia = richiedono che,=20 soprattutto oggi, le scelte economiche non facciano aumentare in = modo=20 eccessivo e moralmente inaccettabile le differenze di ricchezza = [83] e che si continui a perseguire quale = priorit=E0=20 l'obiettivo dell'accesso al lavoro o del suo mantenimento, per = tutti.=20 A ben vedere, ci=F2 =E8 esigito anche dalla =AB ragione economica = =BB. L'aumento=20 sistemico delle ineguaglianze tra gruppi sociali all'interno di un = medesimo Paese e tra le popolazioni dei vari Paesi, ossia = l'aumento=20 massiccio della povert=E0 in senso relativo, non solamente tende a = erodere=20 la coesione sociale, e per questa via mette a rischio la = democrazia, ma ha=20 anche un impatto negativo sul piano economico, attraverso la = progressiva=20 erosione del =AB capitale sociale =BB, ossia di quell'insieme di = relazioni di=20 fiducia, di affidabilit=E0, di rispetto delle regole, = indispensabili ad ogni=20 convivenza civile.

=C8 sempre la scienza economica a dirci che una strutturale = situazione di=20 insicurezza genera atteggiamenti antiproduttivi e di spreco di = risorse=20 umane, in quanto il lavoratore tende ad adattarsi passivamente ai=20 meccanismi automatici, anzich=E9 liberare creativit=E0. Anche su = questo punto=20 c'=E8 una convergenza tra scienza economica e valutazione morale. = I costi=20 umani sono sempre anche costi economici e le disfunzioni = economiche=20 comportano sempre anche costi umani.

Va poi ricordato che l'appiattimento delle culture sulla = dimensione=20 tecnologica, se nel breve periodo pu=F2 favorire l'ottenimento di = profitti,=20 nel lungo periodo ostacola l'arricchimento reciproco e le = dinamiche=20 collaborative. =C8 importante distinguere tra considerazioni = economiche o=20 sociologiche di breve e di lungo termine. L'abbassamento del = livello di=20 tutela dei diritti dei lavoratori o la rinuncia a meccanismi di=20 ridistribuzione del reddito per far acquisire al Paese maggiore=20 competitivit=E0 internazionale impediscono l'affermarsi di uno = sviluppo di=20 lunga durata. Vanno, allora, attentamente valutate le conseguenze = sulle=20 persone delle tendenze attuali verso un'economia del breve, = talvolta=20 brevissimo termine. Ci=F2 richiede una nuova e approfondita = riflessione=20 sul senso dell'economia e dei suoi fini [84], nonch=E9 una revisione profonda e = lungimirante del=20 modello di sviluppo, per correggerne le disfunzioni e le = distorsioni. Lo=20 esige, in realt=E0, lo stato di salute ecologica del pianeta; = soprattutto lo=20 richiede la crisi culturale e morale dell'uomo, i cui sintomi da = tempo=20 sono evidenti in ogni parte del mondo.

33. Oltre quarant'anni dopo la Populorum=20 progressio, il suo tema di fondo, il progresso, resta = ancora un=20 problema aperto, reso pi=F9 acuto ed impellente dalla crisi=20 economico-finanziaria in atto. Se alcune aree del pianeta, gi=E0 = un tempo=20 gravate dalla povert=E0, hanno conosciuto cambiamenti notevoli in = termini di=20 crescita economica e di partecipazione alla produzione mondiale, = altre=20 zone vivono ancora una situazione di miseria paragonabile a quella = esistente ai tempi di Paolo=20 VI, anzi in qualche caso si pu=F2 addirittura parlare di un=20 peggioramento. =C8 significativo che alcune cause di questa = situazione=20 fossero state gi=E0 individuate nella Populorum=20 progressio, come per esempio gli alti dazi doganali posti = dai=20 Paesi economicamente sviluppati e che ancora impediscono ai = prodotti=20 provenienti dai Paesi poveri di raggiungere i mercati dei Paesi = ricchi.=20 Altre cause, invece, che l'Enciclica aveva solo adombrato, in = seguito sono=20 emerse con maggiore evidenza. =C8 questo il caso della valutazione = del=20 processo di decolonizzazione, allora in pieno corso. Paolo = VI=20 auspicava un percorso autonomo da compiere nella libert=E0 e nella = pace.=20 Dopo oltre quarant'anni, dobbiamo riconoscere quanto questo = percorso sia=20 stato difficile, sia a causa di nuove forme di colonialismo e di=20 dipendenza da vecchi e nuovi Paesi egemoni, sia per gravi = irresponsabilit=E0=20 interne agli stessi Paesi resisi indipendenti.

La novit=E0 principale =E8 stata l'esplosione = dell'interdipendenza=20 planetaria, ormai comunemente nota come globalizzazione. Paolo = VI=20 l'aveva parzialmente prevista, ma i termini e l'impetuosit=E0 con = cui essa=20 si =E8 evoluta sono sorprendenti. Nato dentro i Paesi = economicamente=20 sviluppati, questo processo per sua natura ha prodotto un = coinvolgimento=20 di tutte le economie. Esso =E8 stato il principale motore per = l'uscita dal=20 sottosviluppo di intere regioni e rappresenta di per s=E9 una = grande=20 opportunit=E0. Tuttavia, senza la guida della carit=E0 nella = verit=E0, questa=20 spinta planetaria pu=F2 concorrere a creare rischi di danni = sconosciuti=20 finora e di nuove divisioni nella famiglia umana. Per questo la = carit=E0 e=20 la verit=E0 ci pongono davanti a un impegno inedito e creativo, = certamente=20 molto vasto e complesso. Si tratta di dilatare la ragione e di = renderla=20 capace di conoscere e di orientare queste imponenti nuove = dinamiche,=20 animandole nella prospettiva di quella =AB civilt=E0 dell'amore = =BB il cui seme=20 Dio ha posto in ogni popolo, in ogni cultura.

CAPITOLO TERZO

FRATERNIT=C0, SVILUPPO ECONOMICO
E = SOCIET=C0=20 CIVILE

34. La carit=E0 nella verit=E0 pone l'uomo davanti alla = stupefacente=20 esperienza del dono. La gratuit=E0 =E8 presente nella sua vita in = molteplici=20 forme, spesso non riconosciute a causa di una visione solo = produttivistica=20 e utilitaristica dell'esistenza. L'essere umano =E8 fatto per il = dono, che=20 ne esprime ed attua la dimensione di trascendenza. Talvolta l'uomo = moderno=20 =E8 erroneamente convinto di essere il solo autore di se stesso, = della sua=20 vita e della societ=E0. =C8 questa una presunzione, conseguente = alla chiusura=20 egoistica in se stessi, che discende =97 per dirla in termini di = fede =97=20 dal peccato delle origini. La sapienza della Chiesa ha = sempre=20 proposto di tenere presente il peccato originale anche=20 nell'interpretazione dei fatti sociali e nella costruzione della = societ=E0:=20 =AB Ignorare che l'uomo ha una natura ferita, incline al male, =E8 = causa di=20 gravi errori nel campo dell'educazione, della politica, = dell'azione=20 sociale e dei costumi =BB [85]. All'elenco dei campi in cui si = manifestano gli=20 effetti perniciosi del peccato, si =E8 aggiunto ormai da molto = tempo anche=20 quello dell'economia. Ne abbiamo una prova evidente anche in = questi=20 periodi. La convinzione di essere autosufficiente e di riuscire a=20 eliminare il male presente nella storia solo con la propria azione = ha=20 indotto l'uomo a far coincidere la felicit=E0 e la salvezza con = forme=20 immanenti di benessere materiale e di azione sociale. La = convinzione poi=20 della esigenza di autonomia dell'economia, che non deve accettare=20 =93influenze=94 di carattere morale, ha spinto l'uomo ad abusare = dello=20 strumento economico in modo persino distruttivo. A lungo andare, = queste=20 convinzioni hanno portato a sistemi economici, sociali e politici = che=20 hanno conculcato la libert=E0 della persona e dei corpi sociali e = che,=20 proprio per questo, non sono stati in grado di assicurare la = giustizia che=20 promettevano. Come ho affermato nella mia Enciclica Spe=20 salvi, in questo modo si toglie dalla storia la = speranza=20 cristiana [86], che =E8 invece una potente risorsa = sociale a=20 servizio dello sviluppo umano integrale, cercato nella libert=E0 e = nella=20 giustizia. La speranza incoraggia la ragione e le d=E0 la forza di = orientare=20 la volont=E0 [87]. =C8 gi=E0 presente nella fede, da cui = anzi =E8=20 suscitata. La carit=E0 nella verit=E0 se ne nutre e, nello stesso = tempo, la=20 manifesta. Essendo dono di Dio assolutamente gratuito, irrompe = nella=20 nostra vita come qualcosa di non dovuto, che trascende ogni legge = di=20 giustizia. Il dono per sua natura oltrepassa il merito, la sua = regola =E8=20 l'eccedenza. Esso ci precede nella nostra stessa anima quale segno = della=20 presenza di Dio in noi e della sua attesa nei nostri confronti. La = verit=E0,=20 che al pari della carit=E0 =E8 dono, =E8 pi=F9 grande di noi, come = insegna=20 sant'Agostino [88]. Anche la verit=E0 di noi stessi, della = nostra=20 coscienza personale, ci =E8 prima di tutto =93data=94. In ogni = processo=20 conoscitivo, in effetti, la verit=E0 non =E8 prodotta da noi, ma = sempre=20 trovata o, meglio, ricevuta. Essa, come l'amore, =AB non nasce dal = pensare e=20 dal volere ma in certo qual modo si impone all'essere umano =BB = [89].

Perch=E9 dono ricevuto da tutti, la carit=E0 nella verit=E0 =E8 = una forza che=20 costituisce la comunit=E0, unifica gli uomini secondo modalit=E0 = in cui non ci=20 sono barriere n=E9 confini. La comunit=E0 degli uomini pu=F2 = essere costituita=20 da noi stessi, ma non potr=E0 mai con le sole sue forze essere una = comunit=E0=20 pienamente fraterna n=E9 essere spinta oltre ogni confine, ossia = diventare=20 una comunit=E0 veramente universale: l'unit=E0 del genere umano, = una comunione=20 fraterna oltre ogni divisione, nasce dalla con-vocazione della = parola di=20 Dio-Amore. Nell'affrontare questa decisiva questione, dobbiamo = precisare,=20 da un lato, che la logica del dono non esclude la giustizia e non = si=20 giustappone ad essa in un secondo momento e dall'esterno e, = dall'altro,=20 che lo sviluppo economico, sociale e politico ha bisogno, se vuole = essere=20 autenticamente umano, di fare spazio al principio di = gratuit=E0 come=20 espressione di fraternit=E0.

35. Il mercato, se c'=E8 fiducia reciproca e = generalizzata, =E8=20 l'istituzione economica che permette l'incontro tra le persone, in = quanto=20 operatori economici che utilizzano il contratto come regola dei = loro=20 rapporti e che scambiano beni e servizi tra loro fungibili, per = soddisfare=20 i loro bisogni e desideri. Il mercato =E8 soggetto ai principi = della=20 cosiddetta giustizia commutativa, che regola appunto i = rapporti del=20 dare e del ricevere tra soggetti paritetici. Ma la dottrina = sociale della=20 Chiesa non ha mai smesso di porre in evidenza l'importanza della=20 giustizia distributiva e della giustizia sociale per = la=20 stessa economia di mercato, non solo perch=E9 inserita nelle = maglie di un=20 contesto sociale e politico pi=F9 vasto, ma anche per la trama = delle=20 relazioni in cui si realizza. Infatti il mercato, lasciato al solo = principio dell'equivalenza di valore dei beni scambiati, non = riesce a=20 produrre quella coesione sociale di cui pure ha bisogno per ben=20 funzionare. Senza forme interne di solidariet=E0 e di fiducia = reciproca,=20 il mercato non pu=F2 pienamente espletare la propria funzione = economica.=20 Ed oggi =E8 questa fiducia che =E8 venuta a mancare, e la perdita = della=20 fiducia =E8 una perdita grave.

Opportunamente Paolo = VI=20 nella Populorum=20 progressio sottolineava il fatto che lo stesso sistema = economico=20 avrebbe tratto vantaggio da pratiche generalizzate di giustizia, = in quanto=20 i primi a trarre beneficio dallo sviluppo dei Paesi poveri = sarebbero stati=20 quelli ricchi [90]. Non si trattava solo di correggere delle = disfunzioni mediante l'assistenza. I poveri non sono da = considerarsi un =AB=20 fardello =BB [91], bens=EC una risorsa anche dal punto di = vista=20 strettamente economico. =C8 tuttavia da ritenersi errata la = visione di=20 quanti pensano che l'economia di mercato abbia strutturalmente = bisogno di=20 una quota di povert=E0 e di sottosviluppo per poter funzionare al = meglio. =C8=20 interesse del mercato promuovere emancipazione, ma per farlo = veramente non=20 pu=F2 contare solo su se stesso, perch=E9 non =E8 in grado di = produrre da s=E9 ci=F2=20 che va oltre le sue possibilit=E0. Esso deve attingere energie = morali da=20 altri soggetti, che sono capaci di generarle.

36. L'attivit=E0 economica non pu=F2 risolvere tutti i problemi = sociali=20 mediante la semplice estensione della logica mercantile. = Questa=20 va finalizzata al perseguimento del bene comune, di cui = deve farsi=20 carico anche e soprattutto la comunit=E0 politica. Pertanto, va = tenuto=20 presente che =E8 causa di gravi scompensi separare l'agire = economico, a cui=20 spetterebbe solo produrre ricchezza, da quello politico, a cui = spetterebbe=20 di perseguire la giustizia mediante la ridistribuzione.

La Chiesa ritiene da sempre che l'agire economico non sia da=20 considerare antisociale. Il mercato non =E8, e non deve perci=F2 = diventare, di=20 per s=E9 il luogo della sopraffazione del forte sul debole. La = societ=E0 non=20 deve proteggersi dal mercato, come se lo sviluppo di quest'ultimo=20 comportasse ipso facto la morte dei rapporti autenticamente = umani.=20 =C8 certamente vero che il mercato pu=F2 essere orientato in modo = negativo,=20 non perch=E9 sia questa la sua natura, ma perch=E9 una certa = ideologia lo pu=F2=20 indirizzare in tal senso. Non va dimenticato che il mercato non = esiste=20 allo stato puro. Esso trae forma dalle configurazioni culturali = che lo=20 specificano e lo orientano. Infatti, l'economia e la finanza, in = quanto=20 strumenti, possono esser mal utilizzati quando chi li gestisce ha = solo=20 riferimenti egoistici. Cos=EC si pu=F2 riuscire a trasformare = strumenti di per=20 s=E9 buoni in strumenti dannosi. Ma =E8 la ragione oscurata = dell'uomo a=20 produrre queste conseguenze, non lo strumento di per s=E9 stesso. = Perci=F2 non=20 =E8 lo strumento a dover essere chiamato in causa ma l'uomo, la = sua=20 coscienza morale e la sua responsabilit=E0 personale e = sociale.

La dottrina sociale della Chiesa ritiene che possano essere = vissuti=20 rapporti autenticamente umani, di amicizia e di socialit=E0, di = solidariet=E0=20 e di reciprocit=E0, anche all'interno dell'attivit=E0 economica e = non soltanto=20 fuori di essa o =AB dopo =BB di essa. La sfera economica non =E8 = n=E9 eticamente=20 neutrale n=E9 di sua natura disumana e antisociale. Essa = appartiene=20 all'attivit=E0 dell'uomo e, proprio perch=E9 umana, deve essere = strutturata e=20 istituzionalizzata eticamente.

La grande sfida che abbiamo davanti a noi, fatta emergere dalle = problematiche dello sviluppo in questo tempo di globalizzazione e = resa=20 ancor pi=F9 esigente dalla crisi economico-finanziaria, =E8 di = mostrare, a=20 livello sia di pensiero sia di comportamenti, che non solo i = tradizionali=20 principi dell'etica sociale, quali la trasparenza, l'onest=E0 e la = responsabilit=E0 non possono venire trascurati o attenuati, ma = anche che nei=20 rapporti mercantili il principio di gratuit=E0 e la = logica del=20 dono come espressione della fraternit=E0 possono e devono = trovare posto=20 entro la normale attivit=E0 economica. Ci=F2 =E8 un'esigenza = dell'uomo nel=20 momento attuale, ma anche un'esigenza della stessa ragione = economica. Si=20 tratta di una esigenza ad un tempo della carit=E0 e della = verit=E0.

37. La dottrina sociale della Chiesa ha sempre sostenuto che = la=20 giustizia riguarda tutte le fasi dell'attivit=E0 economica, = perch=E9=20 questa ha sempre a che fare con l'uomo e con le sue esigenze. Il=20 reperimento delle risorse, i finanziamenti, la produzione, il = consumo e=20 tutte le altre fasi del ciclo economico hanno ineluttabilmente=20 implicazioni morali. Cos=EC ogni decisione economica ha una = conseguenza=20 di carattere morale. Tutto questo trova conferma anche nelle = scienze=20 sociali e nelle tendenze dell'economia contemporanea. Forse un = tempo era=20 pensabile affidare dapprima all'economia la produzione di = ricchezza per=20 assegnare poi alla politica il compito di distribuirla. Oggi tutto = ci=F2=20 risulta pi=F9 difficile, dato che le attivit=E0 economiche non = sono costrette=20 entro limiti territoriali, mentre l'autorit=E0 dei governi = continua ad=20 essere soprattutto locale. Per questo, i canoni della giustizia = devono=20 essere rispettati sin dall'inizio, mentre si svolge il processo = economico,=20 e non gi=E0 dopo o lateralmente. Inoltre, occorre che nel mercato = si aprano=20 spazi per attivit=E0 economiche realizzate da soggetti che = liberamente=20 scelgono di informare il proprio agire a principi diversi da = quelli del=20 puro profitto, senza per ci=F2 stesso rinunciare a produrre valore = economico. Le tante espressioni di economia che traggono origine = da=20 iniziative religiose e laicali dimostrano che ci=F2 =E8 = concretamente=20 possibile.

Nell'epoca della globalizzazione l'economia risente di modelli=20 competitivi legati a culture tra loro molto diverse. I = comportamenti=20 economico-imprenditoriali che ne derivano trovano prevalentemente = un punto=20 d'incontro nel rispetto della giustizia commutativa. La vita=20 economica ha senz'altro bisogno del contratto, per = regolare i=20 rapporti di scambio tra valori equivalenti. Ma ha altres=EC = bisogno di=20 leggi giuste e di forme di ridistribuzione guidate = dalla=20 politica, e inoltre di opere che rechino impresso lo spirito = del=20 dono. L'economia globalizzata sembra privilegiare la prima = logica,=20 quella dello scambio contrattuale, ma direttamente o = indirettamente=20 dimostra di aver bisogno anche delle altre due, la logica politica = e la=20 logica del dono senza contropartita.

38. Il mio predecessore Giov= anni=20 Paolo II aveva segnalato questa problematica, quando nella = Centesimus = annus aveva rilevato la necessit=E0 di un sistema a tre = soggetti:=20 il mercato, lo Stato e la societ=E0 civile = [92]. Egli aveva individuato nella societ=E0 = civile=20 l'ambito pi=F9 proprio di un'economia della gratuit=E0 e = della=20 fraternit=E0, ma non aveva inteso negarla agli altri due ambiti. = Oggi=20 possiamo dire che la vita economica deve essere compresa come una = realt=E0 a=20 pi=F9 dimensioni: in tutte, in diversa misura e con modalit=E0 = specifiche,=20 deve essere presente l'aspetto della reciprocit=E0 fraterna. = Nell'epoca=20 della globalizzazione, l'attivit=E0 economica non pu=F2 = prescindere dalla=20 gratuit=E0, che dissemina e alimenta la solidariet=E0 e la = responsabilit=E0 per=20 la giustizia e il bene comune nei suoi vari soggetti e attori. Si = tratta,=20 in definitiva, di una forma concreta e profonda di democrazia = economica.=20 La solidariet=E0 =E8 anzitutto sentirsi tutti responsabili di = tutti [93], quindi non pu=F2 essere delegata solo = allo Stato.=20 Mentre ieri si poteva ritenere che prima bisognasse perseguire la=20 giustizia e che la gratuit=E0 intervenisse dopo come un = complemento, oggi=20 bisogna dire che senza la gratuit=E0 non si riesce a realizzare = nemmeno la=20 giustizia. Serve, pertanto, un mercato nel quale possano = liberamente=20 operare, in condizioni di pari opportunit=E0, imprese che = perseguono fini=20 istituzionali diversi. Accanto all'impresa privata orientata al = profitto,=20 e ai vari tipi di impresa pubblica, devono potersi radicare ed = esprimere=20 quelle organizzazioni produttive che perseguono fini mutualistici = e=20 sociali. =C8 dal loro reciproco confronto sul mercato che ci si = pu=F2=20 attendere una sorta di ibridazione dei comportamenti d'impresa e = dunque=20 un'attenzione sensibile alla civilizzazione dell'economia. = Carit=E0=20 nella verit=E0, in questo caso, significa che bisogna dare forma e = organizzazione a quelle iniziative economiche che, pur senza = negare il=20 profitto, intendono andare oltre la logica dello scambio degli = equivalenti=20 e del profitto fine a se stesso.

39. Paolo = VI=20 nella Populorum=20 progressio chiedeva di configurare un modello di = economia di=20 mercato capace di includere, almeno tendenzialmente, tutti i = popoli e non=20 solamente quelli adeguatamente attrezzati. Chiedeva che ci si=20 impegnasse a promuovere un mondo pi=F9 umano per tutti, un mondo = nel quale=20 tutti avessero =AB qualcosa da dare e da ricevere, senza che il = progresso=20 degli uni costituisca un ostacolo allo sviluppo degli altri =BB = [94]. Egli in questo modo estendeva al piano = universale=20 le stesse richieste e aspirazioni contenute nella Rerum=20 novarum, scritta quando per la prima volta, in conseguenza = della=20 rivoluzione industriale, si afferm=F2 l'idea =97 sicuramente = avanzata per quel=20 tempo =97 che l'ordine civile per reggersi aveva bisogno anche=20 dell'intervento ridistributivo dello Stato. Oggi questa visione, = oltre a=20 essere posta in crisi dai processi di apertura dei mercati e delle = societ=E0, mostra di essere incompleta per soddisfare le esigenze = di=20 un'economia pienamente umana. Quanto la dottrina sociale della = Chiesa ha=20 sempre sostenuto a partire dalla sua visione dell'uomo e della = societ=E0=20 oggi =E8 richiesto anche dalle dinamiche caratteristiche della=20 globalizzazione.

Quando la logica del mercato e quella dello Stato si accordano = tra loro=20 per continuare nel monopolio dei rispettivi ambiti di influenza, = alla=20 lunga vengono meno la solidariet=E0 nelle relazioni tra i = cittadini, la=20 partecipazione e l'adesione, l'agire gratuito, che sono altra cosa = rispetto al =93dare per avere=94, proprio della logica dello = scambio, e al=20 =93dare per dovere=94, proprio della logica dei comportamenti = pubblici,=20 imposti per legge dallo Stato. La vittoria sul sottosviluppo = richiede di=20 agire non solo sul miglioramento delle transazioni fondate sullo = scambio,=20 non solo sui trasferimenti delle strutture assistenziali di natura = pubblica, ma soprattutto sulla progressiva apertura, in = contesto=20 mondiale, a forme di attivit=E0 economica caratterizzate da quote = di=20 gratuit=E0 e di comunione. Il binomio esclusivo mercato-Stato = corrode la=20 socialit=E0, mentre le forme economiche solidali, che trovano il = loro=20 terreno migliore nella societ=E0 civile senza ridursi ad essa, = creano=20 socialit=E0. Il mercato della gratuit=E0 non esiste e non si = possono disporre=20 per legge atteggiamenti gratuiti. Eppure sia il mercato sia la = politica=20 hanno bisogno di persone aperte al dono reciproco.

40. Le attuali dinamiche economiche internazionali, = caratterizzate da=20 gravi distorsioni e disfunzioni, richiedono profondi = cambiamenti anche=20 nel modo di intendere l'impresa. Vecchie modalit=E0 della vita = imprenditoriale vengono meno, ma altre promettenti si profilano=20 all'orizzonte. Uno dei rischi maggiori =E8 senz'altro che = l'impresa risponda=20 quasi esclusivamente a chi in essa investe e finisca cos=EC per = ridurre la=20 sua valenza sociale. Sempre meno le imprese, grazie alla crescita = di=20 dimensione ed al bisogno di sempre maggiori capitali, fanno capo a = un=20 imprenditore stabile che si senta responsabile a lungo termine, e = non solo=20 a breve, della vita e dei risultati della sua impresa, e sempre = meno=20 dipendono da un unico territorio. Inoltre la cosiddetta = delocalizzazione=20 dell'attivit=E0 produttiva pu=F2 attenuare nell'imprenditore il = senso di=20 responsabilit=E0 nei confronti di portatori di interessi, quali i=20 lavoratori, i fornitori, i consumatori, l'ambiente naturale e la = pi=F9 ampia=20 societ=E0 circostante, a vantaggio degli azionisti, che non sono = legati a=20 uno spazio specifico e godono quindi di una straordinaria = mobilit=E0. Il=20 mercato internazionale dei capitali, infatti, offre oggi una = grande=20 libert=E0 di azione. =C8 per=F2 anche vero che si sta dilatando la = consapevolezza circa la necessit=E0 di una pi=F9 ampia = =93responsabilit=E0=20 sociale=94 dell'impresa. Anche se le impostazioni etiche che = guidano oggi il=20 dibattito sulla responsabilit=E0 sociale dell'impresa non sono = tutte=20 accettabili secondo la prospettiva della dottrina sociale della = Chiesa, =E8=20 un fatto che si va sempre pi=F9 diffondendo il convincimento in = base al=20 quale la gestione dell'impresa non pu=F2 tenere conto degli = interessi dei=20 soli proprietari della stessa, ma deve anche farsi carico di tutte = le=20 altre categorie di soggetti che contribuiscono alla vita = dell'impresa:=20 i lavoratori, i clienti, i fornitori dei vari fattori di = produzione, la=20 comunit=E0 di riferimento. Negli ultimi anni si =E8 notata la = crescita di una=20 classe cosmopolita di manager, che spesso rispondono solo = alle=20 indicazioni degli azionisti di riferimento costituiti in genere da = fondi=20 anonimi che stabiliscono di fatto i loro compensi. Anche oggi = tuttavia vi=20 sono molti manager che con analisi lungimirante si rendono sempre = pi=F9=20 conto dei profondi legami che la loro impresa ha con il = territorio, o con=20 i territori, in cui opera. Paolo = VI=20 invitava a valutare seriamente il danno che il trasferimento = all'estero di=20 capitali a esclusivo vantaggio personale pu=F2 produrre alla = propria Nazione=20 [95]. Giov= anni=20 Paolo II avvertiva che investire ha sempre un significato=20 morale, oltre che economico [96]. Tutto questo =97 va ribadito =97 =E8 = valido anche oggi,=20 nonostante che il mercato dei capitali sia stato fortemente = liberalizzato=20 e le moderne mentalit=E0 tecnologiche possano indurre a pensare = che=20 investire sia solo un fatto tecnico e non anche umano ed etico. = Non c'=E8=20 motivo per negare che un certo capitale possa fare del bene, se = investito=20 all'estero piuttosto che in patria. Devono per=F2 essere fatti = salvi i=20 vincoli di giustizia, tenendo anche conto di come quel capitale si = =E8=20 formato e dei danni alle persone che comporter=E0 il suo mancato = impiego nei=20 luoghi in cui esso =E8 stato generato [97]. Bisogna evitare che il motivo per = l'impiego=20 delle risorse finanziarie sia speculativo e ceda alla = tentazione di=20 ricercare solo profitto di breve termine, e non anche la = sostenibilit=E0=20 dell'impresa a lungo termine, il suo puntuale servizio = all'economia reale=20 e l'attenzione alla promozione, in modo adeguato ed opportuno, di=20 iniziative economiche anche nei Paesi bisognosi di sviluppo. Non = c'=E8=20 nemmeno motivo di negare che la delocalizzazione, quando comporta=20 investimenti e formazione, possa fare del bene alle popolazioni = del Paese=20 che la ospita. Il lavoro e la conoscenza tecnica sono un bisogno=20 universale. Non =E8 per=F2 lecito delocalizzare solo per godere di = particolari=20 condizioni di favore, o peggio per sfruttamento, senza apportare = alla=20 societ=E0 locale un vero contributo per la nascita di un robusto = sistema=20 produttivo e sociale, fattore imprescindibile di sviluppo = stabile.

41. Nel contesto di questo discorso =E8 utile osservare che=20 l'imprenditorialit=E0 ha e deve sempre pi=F9 assumere un = significato=20 plurivalente. La perdurante prevalenza del binomio = mercato-Stato ci ha=20 abituati a pensare esclusivamente all'imprenditore privato di tipo = capitalistico da un lato e al dirigente statale dall'altro. In = realt=E0,=20 l'imprenditorialit=E0 va intesa in modo articolato. Ci=F2 risulta = da una serie=20 di motivazioni metaeconomiche. L'imprenditorialit=E0, prima di = avere un=20 significato professionale, ne ha uno umano [98]. Essa =E8 inscritta in ogni lavoro, visto = come =AB=20 actus personae =BB [99], per cui =E8 bene che a ogni lavoratore = sia offerta=20 la possibilit=E0 di dare il proprio apporto in modo che egli = stesso =AB sappia=20 di lavorare =93in proprio=94 =BB [100]. Non a caso Paolo = VI=20 insegnava che =AB ogni lavoratore =E8 un creatore =BB [101]. Proprio per rispondere alle esigenze e = alla=20 dignit=E0 di chi lavora, e ai bisogni della societ=E0, esistono = vari tipi di=20 imprese, ben oltre la sola distinzione tra =AB privato =BB e =AB = pubblico =BB.=20 Ognuna richiede ed esprime una capacit=E0 imprenditoriale = specifica. Al fine=20 di realizzare un'economia che nel prossimo futuro sappia porsi al = servizio=20 del bene comune nazionale e mondiale, =E8 opportuno tenere conto = di questo=20 significato esteso di imprenditorialit=E0. Questa concezione pi=F9 = ampia=20 favorisce lo scambio e la formazione reciproca tra le diverse = tipologie di=20 imprenditorialit=E0, con travaso di competenze dal mondo non = profit a=20 quello profit e viceversa, da quello pubblico a quello = proprio=20 della societ=E0 civile, da quello delle economie avanzate a quello = dei Paesi=20 in via di sviluppo.

Anche l'=93autorit=E0 politica=94 ha un significato=20 plurivalente, che non pu=F2 essere dimenticato, mentre si = procede alla=20 realizzazione di un nuovo ordine economico-produttivo, socialmente = responsabile e a misura d'uomo. Come si intende coltivare=20 un'imprenditorialit=E0 differenziata sul piano mondiale, cos=EC si = deve=20 promuovere un'autorit=E0 politica distribuita e attivantesi su = pi=F9 piani.=20 L'economia integrata dei giorni nostri non elimina il ruolo degli = Stati,=20 piuttosto ne impegna i Governi ad una pi=F9 forte collaborazione = reciproca.=20 Ragioni di saggezza e di prudenza suggeriscono di non proclamare = troppo=20 affrettatamente la fine dello Stato. In relazione alla soluzione = della=20 crisi attuale, il suo ruolo sembra destinato a crescere, = riacquistando=20 molte delle sue competenze. Ci sono poi delle Nazioni in cui la=20 costruzione o ricostruzione dello Stato continua ad essere un = elemento=20 chiave del loro sviluppo. L'aiuto internazionale proprio=20 all'interno di un progetto solidaristico mirato alla soluzione = degli=20 attuali problemi economici dovrebbe piuttosto sostenere il = consolidamento=20 di sistemi costituzionali, giuridici, amministrativi nei Paesi che = non=20 godono ancora pienamente di questi beni. Accanto agli aiuti = economici,=20 devono esserci quelli volti a rafforzare le garanzie proprie dello = Stato di diritto, un sistema di ordine pubblico e di = carcerazione=20 efficiente nel rispetto dei diritti umani, istituzioni veramente=20 democratiche. Non =E8 necessario che lo Stato abbia dappertutto le = medesime=20 caratteristiche: il sostegno ai sistemi costituzionali deboli = affinch=E9 si=20 rafforzino pu=F2 benissimo accompagnarsi con lo sviluppo di altri = soggetti=20 politici, di natura culturale, sociale, territoriale o religiosa, = accanto=20 allo Stato. L'articolazione dell'autorit=E0 politica a livello = locale,=20 nazionale e internazionale =E8, tra l'altro, una delle vie maestre = per=20 arrivare ad essere in grado di orientare la globalizzazione = economica. =C8=20 anche il modo per evitare che essa mini di fatto i fondamenti = della=20 democrazia.

42. Talvolta nei riguardi della globalizzazione si = notano=20 atteggiamenti fatalistici, come se le dinamiche in atto fossero = prodotte=20 da anonime forze impersonali e da strutture indipendenti dalla = volont=E0=20 umana [102]. =C8 bene ricordare a questo proposito = che la=20 globalizzazione va senz'altro intesa come un processo = socio-economico, ma=20 questa non =E8 l'unica sua dimensione. Sotto il processo pi=F9 = visibile c'=E8 la=20 realt=E0 di un'umanit=E0 che diviene sempre pi=F9 interconnessa; = essa =E8=20 costituita da persone e da popoli a cui quel processo deve essere = di=20 utilit=E0 e di sviluppo [103], grazie all'assunzione da parte tanto = dei singoli=20 quanto della collettivit=E0 delle rispettive responsabilit=E0. Il = superamento=20 dei confini non =E8 solo un fatto materiale, ma anche culturale = nelle sue=20 cause e nei suoi effetti. Se si legge deterministicamente la=20 globalizzazione, si perdono i criteri per valutarla ed orientarla. = Essa =E8=20 una realt=E0 umana e pu=F2 avere a monte vari orientamenti = culturali sui quali=20 occorre esercitare il discernimento. La verit=E0 della = globalizzazione come=20 processo e il suo criterio etico fondamentale sono dati = dall'unit=E0 della=20 famiglia umana e dal suo sviluppo nel bene. Occorre quindi = impegnarsi=20 incessantemente per favorire un orientamento culturale = personalista e=20 comunitario, aperto alla trascendenza, del processo di = integrazione=20 planetaria.

Nonostante alcune sue dimensioni strutturali che non vanno = negate ma=20 nemmeno assolutizzate, =AB la globalizzazione, a priori, = non =E8 n=E9=20 buona n=E9 cattiva. Sar=E0 ci=F2 che le persone ne faranno =BB [104]. Non dobbiamo esserne vittime, ma = protagonisti,=20 procedendo con ragionevolezza, guidati dalla carit=E0 e dalla = verit=E0.=20 Opporvisi ciecamente sarebbe un atteggiamento sbagliato, = preconcetto, che=20 finirebbe per ignorare un processo contrassegnato anche da aspetti = positivi, con il rischio di perdere una grande occasione di = inserirsi=20 nelle molteplici opportunit=E0 di sviluppo da esso offerte. I = processi di=20 globalizzazione, adeguatamente concepiti e gestiti, offrono la = possibilit=E0=20 di una grande ridistribuzione della ricchezza a livello planetario = come in=20 precedenza non era mai avvenuto; se mal gestiti, possono invece = far=20 crescere povert=E0 e disuguaglianza, nonch=E9 contagiare con una = crisi=20 l'intero mondo. Bisogna correggerne le disfunzioni, anche = gravi,=20 che introducono nuove divisioni tra i popoli e dentro i popoli e = fare in=20 modo che la ridistribuzione della ricchezza non avvenga con una=20 ridistribuzione della povert=E0 o addirittura con una sua = accentuazione,=20 come una cattiva gestione della situazione attuale potrebbe farci = temere.=20 Per molto tempo si =E8 pensato che i popoli poveri dovessero = rimanere=20 ancorati a un prefissato stadio di sviluppo e dovessero = accontentarsi=20 della filantropia dei popoli sviluppati. Contro questa mentalit=E0 = ha preso=20 posizione Paolo = VI=20 nella Populorum=20 progressio. Oggi le forze materiali utilizzabili per far = uscire=20 quei popoli dalla miseria sono potenzialmente maggiori di un = tempo, ma di=20 esse hanno finito per avvalersi prevalentemente gli stessi popoli = dei=20 Paesi sviluppati, che hanno potuto sfruttare meglio il processo di = liberalizzazione dei movimenti di capitali e del lavoro. La = diffusione=20 delle sfere di benessere a livello mondiale non va, dunque, = frenata con=20 progetti egoistici, protezionistici o dettati da interessi = particolari.=20 Infatti il coinvolgimento dei Paesi emergenti o in via di = sviluppo,=20 permette oggi di meglio gestire la crisi. La transizione insita = nel=20 processo di globalizzazione presenta grandi difficolt=E0 e = pericoli, che=20 potranno essere superati solo se si sapr=E0 prendere coscienza di=20 quell'anima antropologica ed etica, che dal profondo sospinge la=20 globalizzazione stessa verso traguardi di umanizzazione solidale.=20 Purtroppo tale anima =E8 spesso soverchiata e compressa da = prospettive=20 etico-culturali di impostazione individualistica e utilitaristica. = La=20 globalizzazione =E8 fenomeno multidimensionale e polivalente, che = esige di=20 essere colto nella diversit=E0 e nell'unit=E0 di tutte le sue = dimensioni,=20 compresa quella teologica. Ci=F2 consentir=E0 di vivere ed = orientare la=20 globalizzazione dell'umanit=E0 in termini di relazionalit=E0, di = comunione e=20 di condivisione.

CAPITOLO QUARTO

SVILUPPO DEI POPOLI,
DIRITTI E DOVERI,=20 AMBIENTE

43. =AB La solidariet=E0 universale, che =E8 un fatto e per noi = un beneficio,=20 =E8 altres=EC un dovere =BB [105]. Molte persone, oggi, tendono a = coltivare la=20 pretesa di non dover niente a nessuno, tranne che a se stesse. = Ritengono=20 di essere titolari solo di diritti e incontrano spesso forti = ostacoli a=20 maturare una responsabilit=E0 per il proprio e l'altrui sviluppo = integrale.=20 Per questo =E8 importante sollecitare una nuova riflessione su = come i=20 diritti presuppongano doveri senza i quali si trasformano in=20 arbitrio [106]. Si assiste oggi a una pesante = contraddizione.=20 Mentre, per un verso, si rivendicano presunti diritti, di = carattere=20 arbitrario e voluttuario, con la pretesa di vederli riconosciuti e = promossi dalle strutture pubbliche, per l'altro verso, vi sono = diritti=20 elementari e fondamentali disconosciuti e violati nei confronti di = tanta=20 parte dell'umanit=E0 [107]. Si =E8 spesso notata una relazione tra = la=20 rivendicazione del diritto al superfluo o addirittura alla = trasgressione e=20 al vizio, nelle societ=E0 opulente, e la mancanza di cibo, di = acqua=20 potabile, di istruzione di base o di cure sanitarie elementari in = certe=20 regioni del mondo del sottosviluppo e anche nelle periferie di = grandi=20 metropoli. La relazione sta nel fatto che i diritti individuali,=20 svincolati da un quadro di doveri che conferisca loro un senso = compiuto,=20 impazziscono e alimentano una spirale di richieste praticamente = illimitata=20 e priva di criteri. L'esasperazione dei diritti sfocia nella = dimenticanza=20 dei doveri. I doveri delimitano i diritti perch=E9 rimandano al = quadro=20 antropologico ed etico entro la cui verit=E0 anche questi ultimi = si=20 inseriscono e cos=EC non diventano arbitrio. Per questo motivo i = doveri=20 rafforzano i diritti e propongono la loro difesa e promozione come = un=20 impegno da assumere a servizio del bene. Se, invece, i diritti = dell'uomo=20 trovano il proprio fondamento solo nelle deliberazioni di = un'assemblea di=20 cittadini, essi possono essere cambiati in ogni momento e, quindi, = il=20 dovere di rispettarli e perseguirli si allenta nella coscienza = comune. I=20 Governi e gli Organismi internazionali possono allora dimenticare=20 l'oggettivit=E0 e l'=AB indisponibilit=E0 =BB dei diritti. Quando = ci=F2 avviene, il=20 vero sviluppo dei popoli =E8 messo in pericolo [108]. Comportamenti simili compromettono=20 l'autorevolezza degli Organismi internazionali, soprattutto agli = occhi dei=20 Paesi maggiormente bisognosi di sviluppo. Questi, infatti, = richiedono che=20 la comunit=E0 internazionale assuma come un dovere l'aiutarli a = essere =AB=20 artefici del loro destino =BB [109], ossia ad assumersi a loro volta dei = doveri.=20 La condivisione dei doveri reciproci mobilita assai pi=F9 della = sola=20 rivendicazione di diritti.

44. La concezione dei diritti e dei doveri nello sviluppo deve = tener=20 conto anche delle problematiche connesse con la crescita=20 demografica. Si tratta di un aspetto molto importante del vero = sviluppo, perch=E9 concerne i valori irrinunciabili della vita e = della=20 famiglia [110]. Considerare l'aumento della = popolazione come=20 causa prima del sottosviluppo =E8 scorretto, anche dal punto di = vista=20 economico: basti pensare, da una parte, all'importante diminuzione = della=20 mortalit=E0 infantile e il prolungamento della vita media che si = registrano=20 nei Paesi economicamente sviluppati; dall'altra, ai segni di crisi = rilevabili nelle societ=E0 in cui si registra un preoccupante calo = della=20 natalit=E0. Resta ovviamente doveroso prestare la debita = attenzione ad una=20 procreazione responsabile, che costituisce, tra l'altro, un = fattivo=20 contributo allo sviluppo umano integrale. La Chiesa, che ha a = cuore il=20 vero sviluppo dell'uomo, gli raccomanda il pieno rispetto dei = valori umani=20 anche nell'esercizio della sessualit=E0: non la si pu=F2 ridurre a = mero fatto=20 edonistico e ludico, cos=EC come l'educazione sessuale non si = pu=F2 ridurre a=20 un'istruzione tecnica, con l'unica preoccupazione di difendere gli = interessati da eventuali contagi o dal =AB rischio =BB = procreativo. Ci=F2=20 equivarrebbe ad impoverire e disattendere il significato profondo = della=20 sessualit=E0, che deve invece essere riconosciuto ed assunto con=20 responsabilit=E0 tanto dalla persona quanto dalla comunit=E0. La=20 responsabilit=E0 vieta infatti sia di considerare la sessualit=E0 = una semplice=20 fonte di piacere, sia di regolarla con politiche di forzata = pianificazione=20 delle nascite. In ambedue i casi si =E8 in presenza di concezioni = e di=20 politiche materialistiche, nelle quali le persone finiscono per = subire=20 varie forme di violenza. A tutto ci=F2 si deve opporre la = competenza=20 primaria delle famiglie in questo campo [111], rispetto allo Stato e alle sue = politiche=20 restrittive, nonch=E9 un'appropriata educazione dei genitori.

L'apertura moralmente responsabile alla vita =E8 una = ricchezza sociale=20 ed economica. Grandi Nazioni hanno potuto uscire dalla miseria = anche=20 grazie al grande numero e alle capacit=E0 dei loro abitanti. Al = contrario,=20 Nazioni un tempo floride conoscono ora una fase di incertezza e in = qualche=20 caso di declino proprio a causa della denatalit=E0, problema = cruciale per le=20 societ=E0 di avanzato benessere. La diminuzione delle nascite, = talvolta al=20 di sotto del cosiddetto =AB indice di sostituzione =BB, mette in = crisi anche i=20 sistemi di assistenza sociale, ne aumenta i costi, contrae=20 l'accantonamento di risparmio e di conseguenza le risorse = finanziarie=20 necessarie agli investimenti, riduce la disponibilit=E0 di = lavoratori=20 qualificati, restringe il bacino dei =AB cervelli =BB a cui = attingere per le=20 necessit=E0 della Nazione. Inoltre, le famiglie di piccola, e = talvolta=20 piccolissima, dimensione corrono il rischio di impoverire le = relazioni=20 sociali, e di non garantire forme efficaci di solidariet=E0. Sono = situazioni=20 che presentano sintomi di scarsa fiducia nel futuro come pure di=20 stanchezza morale. Diventa cos=EC una necessit=E0 sociale, e = perfino=20 economica, proporre ancora alle nuove generazioni la bellezza = della=20 famiglia e del matrimonio, la rispondenza di tali istituzioni alle = esigenze pi=F9 profonde del cuore e della dignit=E0 della persona. = In questa=20 prospettiva, gli Stati sono chiamati a varare politiche che = promuovano=20 la centralit=E0 e l'integrit=E0 della famiglia, fondata sul = matrimonio tra=20 un uomo e una donna, prima e vitale cellula della societ=E0, [112] facendosi carico anche dei suoi = problemi=20 economici e fiscali, nel rispetto della sua natura = relazionale.

45. Rispondere alle esigenze morali pi=F9 profonde della = persona ha anche=20 importanti e benefiche ricadute sul piano economico. L'economia = infatti=20 ha bisogno dell'etica per il suo corretto funzionamento; non = di=20 un'etica qualsiasi, bens=EC di un'etica amica della persona. Oggi = si parla=20 molto di etica in campo economico, finanziario, aziendale. Nascono = Centri=20 di studio e percorsi formativi di business ethics; si = diffonde nel=20 mondo sviluppato il sistema delle certificazioni etiche, sulla = scia del=20 movimento di idee nato intorno alla responsabilit=E0 sociale = dell'impresa.=20 Le banche propongono conti e fondi di investimento cosiddetti =AB = etici =BB.=20 Si sviluppa una =AB finanza etica =BB, soprattutto mediante il = microcredito e,=20 pi=F9 in generale, la microfinanza. Questi processi suscitano = apprezzamento=20 e meritano un ampio sostegno. I loro effetti positivi si fanno = sentire=20 anche nelle aree meno sviluppate della terra. =C8 bene, tuttavia, = elaborare=20 anche un valido criterio di discernimento, in quanto si nota un = certo=20 abuso dell'aggettivo =AB etico =BB che, adoperato in modo = generico, si presta=20 a designare contenuti anche molto diversi, al punto da far passare = sotto=20 la sua copertura decisioni e scelte contrarie alla giustizia e al = vero=20 bene dell'uomo.

Molto, infatti, dipende dal sistema morale di riferimento. Su = questo=20 argomento la dottrina sociale della Chiesa ha un suo specifico = apporto da=20 dare, che si fonda sulla creazione dell'uomo =93ad immagine di = Dio=94 (Gn = 1,27),=20 un dato da cui discende l'inviolabile dignit=E0 della persona = umana, come=20 anche il trascendente valore delle norme morali naturali. Un'etica = economica che prescindesse da questi due pilastri rischierebbe=20 inevitabilmente di perdere la propria connotazione e di prestarsi = a=20 strumentalizzazioni; pi=F9 precisamente essa rischierebbe di = diventare=20 funzionale ai sistemi economico-finanziari esistenti, anzich=E9 = correttiva=20 delle loro disfunzioni. Tra l'altro, finirebbe anche per = giustificare il=20 finanziamento di progetti che etici non sono. Bisogna, poi, non = ricorrere=20 alla parola =AB etica =BB in modo ideologicamente discriminatorio, = lasciando=20 intendere che non sarebbero etiche le iniziative che non si = fregiassero=20 formalmente di questa qualifica. Occorre adoperarsi =97 = l'osservazione =E8 qui=20 essenziale! =97 non solamente perch=E9 nascano settori o segmenti = =AB etici =BB=20 dell'economia o della finanza, ma perch=E9 l'intera economia e = l'intera=20 finanza siano etiche e lo siano non per un'etichettatura = dall'esterno, ma=20 per il rispetto di esigenze intrinseche alla loro stessa natura. = Parla con=20 chiarezza, a questo riguardo, la dottrina sociale della Chiesa, = che=20 ricorda come l'economia, con tutte le sue branche, =E8 un settore=20 dell'attivit=E0 umana [113].

46. Considerando le tematiche relative al rapporto tra = impresa ed=20 etica, nonch=E9 l'evoluzione che il sistema produttivo sta = compiendo,=20 sembra che la distinzione finora invalsa tra imprese finalizzate = al=20 profitto (profit) e organizzazioni non finalizzate al = profitto=20 (non profit) non sia pi=F9 in grado di dar conto completo = della=20 realt=E0, n=E9 di orientare efficacemente il futuro. In questi = ultimi decenni=20 =E8 andata emergendo un'ampia area intermedia tra le due tipologie = di=20 imprese. Essa =E8 costituita da imprese tradizionali, che per=F2 = sottoscrivono=20 dei patti di aiuto ai Paesi arretrati; da fondazioni che sono = espressione=20 di singole imprese; da gruppi di imprese aventi scopi di utilit=E0 = sociale;=20 dal variegato mondo dei soggetti della cosiddetta economia civile = e di=20 comunione. Non si tratta solo di un =AB terzo settore =BB, ma di = una nuova=20 ampia realt=E0 composita, che coinvolge il privato e il pubblico e = che non=20 esclude il profitto, ma lo considera strumento per realizzare = finalit=E0=20 umane e sociali. Il fatto che queste imprese distribuiscano o meno = gli=20 utili oppure che assumano l'una o l'altra delle configurazioni = previste=20 dalle norme giuridiche diventa secondario rispetto alla loro = disponibilit=E0=20 a concepire il profitto come uno strumento per raggiungere = finalit=E0 di=20 umanizzazione del mercato e della societ=E0. =C8 auspicabile che = queste nuove=20 forme di impresa trovino in tutti i Paesi anche adeguata = configurazione=20 giuridica e fiscale. Esse, senza nulla togliere all'importanza e=20 all'utilit=E0 economica e sociale delle forme tradizionali di = impresa, fanno=20 evolvere il sistema verso una pi=F9 chiara e compiuta assunzione = dei doveri=20 da parte dei soggetti economici. Non solo. =C8 la stessa = pluralit=E0 delle=20 forme istituzionali di impresa a generare un mercato pi=F9 civile = e al tempo=20 stesso pi=F9 competitivo.

47. Il potenziamento delle diverse tipologie di imprese e, in=20 particolare, di quelle capaci di concepire il profitto come uno = strumento=20 per raggiungere finalit=E0 di umanizzazione del mercato e delle = societ=E0,=20 deve essere perseguito anche nei Paesi che soffrono di esclusione = o di=20 emarginazione dai circuiti dell'economia globale, dove =E8 molto = importante=20 procedere con progetti di sussidiariet=E0 opportunamente concepita = e gestita=20 che tendano a potenziare i diritti, prevedendo per=F2 sempre anche = l'assunzione di corrispettive responsabilit=E0. Negli = interventi per lo=20 sviluppo va fatto salvo il principio della centralit=E0 = della persona=20 umana, la quale =E8 il soggetto che deve assumersi = primariamente il=20 dovere dello sviluppo. L'interesse principale =E8 il miglioramento = delle=20 situazioni di vita delle persone concrete di una certa regione, = affinch=E9=20 possano assolvere a quei doveri che attualmente l'indigenza non = consente=20 loro di onorare. La sollecitudine non pu=F2 mai essere un = atteggiamento=20 astratto. I programmi di sviluppo, per poter essere adattati alle = singole=20 situazioni, devono avere caratteristiche di flessibilit=E0; e le = persone=20 beneficiarie dovrebbero essere coinvolte direttamente nella loro=20 progettazione e rese protagoniste della loro attuazione. =C8 anche = necessario applicare i criteri della progressione e = dell'accompagnamento =97=20 compreso il monitoraggio dei risultati =96, perch=E9 non ci sono = ricette=20 universalmente valide. Molto dipende dalla concreta gestione degli = interventi. =AB Artefici del loro proprio sviluppo, i popoli ne = sono i primi=20 responsabili. Ma non potranno realizzarlo nell'isolamento =BB [114]. Oggi, con il consolidamento del = processo di=20 progressiva integrazione del pianeta, questo ammonimento di Paolo = VI=20 =E8 ancor pi=F9 valido. Le dinamiche di inclusione non hanno nulla = di=20 meccanico. Le soluzioni vanno calibrate sulla vita dei popoli e = delle=20 persone concrete, sulla base di una valutazione prudenziale di = ogni=20 situazione. Accanto ai macroprogetti servono i microprogetti e,=20 soprattutto, serve la mobilitazione fattiva di tutti i soggetti = della=20 societ=E0 civile, tanto delle persone giuridiche quanto delle = persone=20 fisiche.

La cooperazione internazionale ha bisogno di persone che = condividano il processo di sviluppo economico e umano, mediante la = solidariet=E0 della presenza, dell'accompagnamento, della = formazione e del=20 rispetto. Da questo punto di vista, gli stessi Organismi = internazionali=20 dovrebbero interrogarsi sulla reale efficacia dei loro apparati=20 burocratici e amministrativi, spesso troppo costosi. Capita = talvolta che=20 chi =E8 destinatario degli aiuti diventi funzionale a chi lo aiuta = e che i=20 poveri servano a mantenere in vita dispendiose organizzazioni = burocratiche=20 che riservano per la propria conservazione percentuali troppo = elevate di=20 quelle risorse che invece dovrebbero essere destinate allo = sviluppo. In=20 questa prospettiva, sarebbe auspicabile che tutti gli Organismi=20 internazionali e le Organizzazioni non governative si impegnassero = ad una=20 piena trasparenza, informando i donatori e l'opinione pubblica = circa la=20 percentuale dei fondi ricevuti destinata ai programmi di = cooperazione,=20 circa il vero contenuto di tali programmi, e infine circa la = composizione=20 delle spese dell'istituzione stessa.

48. Il tema dello sviluppo =E8 oggi fortemente collegato anche = ai doveri=20 che nascono dal rapporto dell'uomo con l'ambiente naturale. = Questo=20 =E8 stato donato da Dio a tutti, e il suo uso rappresenta per noi = una=20 responsabilit=E0 verso i poveri, le generazioni future e = l'umanit=E0 intera.=20 Se la natura, e per primo l'essere umano, vengono considerati come = frutto=20 del caso o del determinismo evolutivo, la consapevolezza della=20 responsabilit=E0 si attenua nelle coscienze. Nella natura il = credente=20 riconosce il meraviglioso risultato dell'intervento creativo di = Dio, che=20 l'uomo pu=F2 responsabilmente utilizzare per soddisfare i suoi = legittimi=20 bisogni =97 materiali e immateriali =97 nel rispetto degli = intrinseci=20 equilibri del creato stesso. Se tale visione viene meno, l'uomo = finisce o=20 per considerare la natura un tab=F9 intoccabile o, al contrario, = per=20 abusarne. Ambedue questi atteggiamenti non sono conformi alla = visione=20 cristiana della natura, frutto della creazione di Dio.

La natura =E8 espressione di un disegno di amore e di = verit=E0. Essa=20 ci precede e ci =E8 donata da Dio come ambiente di vita. Ci parla = del=20 Creatore (cfr Rm 1, = 20) e del=20 suo amore per l'umanit=E0. =C8 destinata ad essere =AB = ricapitolata =BB in Cristo=20 alla fine dei tempi (cfr Ef = 1,=20 9-10; Col 1, = 19-20).=20 Anch'essa, quindi, =E8 una =AB vocazione =BB [115]. La natura =E8 a nostra disposizione = non come =AB un=20 mucchio di rifiuti sparsi a caso =BB [116], bens=EC come un dono del Creatore che = ne ha=20 disegnato gli ordinamenti intrinseci, affinch=E9 l'uomo ne tragga = gli=20 orientamenti doverosi per =93custodirla e coltivarla=94 (Gn = 2,15).=20 Ma bisogna anche sottolineare che =E8 contrario al vero sviluppo = considerare=20 la natura pi=F9 importante della stessa persona umana. Questa = posizione=20 induce ad atteggiamenti neopagani o di nuovo panteismo: dalla sola = natura,=20 intesa in senso puramente naturalistico, non pu=F2 derivare la = salvezza per=20 l'uomo. Peraltro, bisogna anche rifiutare la posizione contraria, = che mira=20 alla sua completa tecnicizzazione, perch=E9 l'ambiente naturale = non =E8 solo=20 materia di cui disporre a nostro piacimento, ma opera mirabile del = Creatore, recante in s=E9 una =93grammatica=94 che indica = finalit=E0 e criteri per=20 un utilizzo sapiente, non strumentale e arbitrario. Oggi molti = danni allo=20 sviluppo provengono proprio da queste concezioni distorte. Ridurre = completamente la natura ad un insieme di semplici dati di fatto = finisce=20 per essere fonte di violenza nei confronti dell'ambiente e = addirittura per=20 motivare azioni irrispettose verso la stessa natura dell'uomo. = Questa, in=20 quanto costituita non solo di materia ma anche di spirito e, come = tale,=20 essendo ricca di significati e di fini trascendenti da = raggiungere, ha un=20 carattere normativo anche per la cultura. L'uomo interpreta e = modella=20 l'ambiente naturale mediante la cultura, la quale a sua volta = viene=20 orientata mediante la libert=E0 responsabile, attenta ai dettami = della legge=20 morale. I progetti per uno sviluppo umano integrale non possono = pertanto=20 ignorare le generazioni successive, ma devono essere improntati a=20 solidariet=E0 e a giustizia intergenerazionali, tenendo = conto di=20 molteplici ambiti: l'ecologico, il giuridico, l'economico, il = politico, il=20 culturale [117].

49. Le questioni legate alla cura e alla salvaguardia = dell'ambiente=20 devono oggi tenere in debita considerazione le problematiche=20 energetiche. L'accaparramento delle risorse energetiche non=20 rinnovabili da parte di alcuni Stati, gruppi di potere e imprese=20 costituisce, infatti, un grave impedimento per lo sviluppo dei = Paesi=20 poveri. Questi non hanno i mezzi economici n=E9 per accedere alle = esistenti=20 fonti energetiche non rinnovabili n=E9 per finanziare la ricerca = di fonti=20 nuove e alternative. L'incetta delle risorse naturali, che in = molti casi=20 si trovano proprio nei Paesi poveri, genera sfruttamento e = frequenti=20 conflitti tra le Nazioni e al loro interno. Tali conflitti si = combattono=20 spesso proprio sul suolo di quei Paesi, con pesanti bilanci in = termini di=20 morte, distruzione e ulteriore degrado. La comunit=E0 = internazionale ha il=20 compito imprescindibile di trovare le strade istituzionali per=20 disciplinare lo sfruttamento delle risorse non rinnovabili, con la = partecipazione anche dei Paesi poveri, in modo da pianificare = insieme il=20 futuro.

Anche su questo fronte vi =E8 l'urgente necessit=E0 morale = di una=20 rinnovata solidariet=E0, specialmente nei rapporti tra i Paesi = in via di=20 sviluppo e i Paesi altamente industrializzati [118]. Le societ=E0 tecnologicamente avanzate = possono e=20 devono diminuire il proprio fabbisogno energetico sia perch=E9 le = attivit=E0=20 manifatturiere evolvono, sia perch=E9 tra i loro cittadini si = diffonde una=20 sensibilit=E0 ecologica maggiore. Si deve inoltre aggiungere che = oggi =E8=20 realizzabile un miglioramento dell'efficienza energetica ed =E8 al = tempo=20 stesso possibile far avanzare la ricerca di energie alternative. = =C8 per=F2=20 anche necessaria una ridistribuzione planetaria delle risorse = energetiche,=20 in modo che anche i Paesi che ne sono privi possano accedervi. Il = loro=20 destino non pu=F2 essere lasciato nelle mani del primo arrivato o = alla=20 logica del pi=F9 forte. Si tratta di problemi rilevanti che, per = essere=20 affrontati in modo adeguato, richiedono da parte di tutti la = responsabile=20 presa di coscienza delle conseguenze che si riverseranno sulle = nuove=20 generazioni, soprattutto sui moltissimi giovani presenti nei = popoli=20 poveri, i quali =AB reclamano la parte attiva che loro spetta = nella=20 costruzione d'un mondo migliore =BB [119].

50. Questa responsabilit=E0 =E8 globale, perch=E9 non concerne = solo=20 l'energia, ma tutto il creato, che non dobbiamo lasciare alle = nuove=20 generazioni depauperato delle sue risorse. All'uomo =E8 lecito = esercitare=20 un governo responsabile sulla natura per custodirla, = metterla a=20 profitto e coltivarla anche in forme nuove e con tecnologie = avanzate in=20 modo che essa possa degnamente accogliere e nutrire la popolazione = che la=20 abita. C'=E8 spazio per tutti su questa nostra terra: su di essa = l'intera=20 famiglia umana deve trovare le risorse necessarie per vivere=20 dignitosamente, con l'aiuto della natura stessa, dono di Dio ai = suoi=20 figli, e con l'impegno del proprio lavoro e della propria = inventiva.=20 Dobbiamo per=F2 avvertire come dovere gravissimo quello di = consegnare la=20 terra alle nuove generazioni in uno stato tale che anch'esse = possano=20 degnamente abitarla e ulteriormente coltivarla. Ci=F2 implica = l'impegno di=20 decidere insieme, =AB dopo aver ponderato responsabilmente la = strada da=20 percorrere, con l'obiettivo di rafforzare quell'alleanza tra = essere=20 umano e ambiente che deve essere specchio dell'amore creatore = di Dio,=20 dal quale proveniamo e verso il quale siamo in cammino =BB [120]. =C8 auspicabile che la comunit=E0 = internazionale e i=20 singoli governi sappiano contrastare in maniera efficace le = modalit=E0=20 d'utilizzo dell'ambiente che risultino ad esso dannose. =C8 = altres=EC doveroso=20 che vengano intrapresi, da parte delle autorit=E0 competenti, = tutti gli=20 sforzi necessari affinch=E9 i costi economici e sociali derivanti = dall'uso=20 delle risorse ambientali comuni siano riconosciuti in maniera = trasparente=20 e siano pienamente supportati da coloro che ne usufruiscono e non = da altre=20 popolazioni o dalle generazioni future: la protezione = dell'ambiente, delle=20 risorse e del clima richiede che tutti i responsabili = internazionali=20 agiscano congiuntamente e dimostrino prontezza ad operare in buona = fede,=20 nel rispetto della legge e della solidariet=E0 nei confronti delle = regioni=20 pi=F9 deboli del pianeta [121]. Uno dei maggiori compiti dell'economia = =E8 proprio=20 il pi=F9 efficiente uso delle risorse, non l'abuso, tenendo sempre = presente=20 che la nozione di efficienza non =E8 assiologicamente = neutrale.

51. Le modalit=E0 con cui l'uomo tratta l'ambiente = influiscono sulle=20 modalit=E0 con cui tratta se stesso e, viceversa. Ci=F2 = richiama la=20 societ=E0 odierna a rivedere seriamente il suo stile di vita che, = in molte=20 parti del mondo, =E8 incline all'edonismo e al consumismo, = restando=20 indifferente ai danni che ne derivano [122]. =C8 necessario un effettivo = cambiamento di=20 mentalit=E0 che ci induca ad adottare nuovi stili di vita, = =93nei quali=20 la ricerca del vero, del bello e del buono e la comunione con gli = altri=20 uomini per una crescita comune siano gli elementi che determinano = le=20 scelte dei consumi, dei risparmi e degli investimenti=94 [123]. Ogni lesione della solidariet=E0 e = dell'amicizia=20 civica provoca danni ambientali, cos=EC come il degrado = ambientale, a sua=20 volta, provoca insoddisfazione nelle relazioni sociali. La natura, = specialmente nella nostra epoca, =E8 talmente integrata nelle = dinamiche=20 sociali e culturali da non costituire quasi pi=F9 una variabile=20 indipendente. La desertificazione e l'impoverimento produttivo di = alcune=20 aree agricole sono anche frutto dell'impoverimento delle = popolazioni che=20 le abitano e della loro arretratezza. Incentivando lo sviluppo = economico e=20 culturale di quelle popolazioni, si tutela anche la natura. = Inoltre,=20 quante risorse naturali sono devastate dalle guerre! La pace dei = popoli e=20 tra i popoli permetterebbe anche una maggiore salvaguardia della = natura.=20 L'accaparramento delle risorse, specialmente dell'acqua, pu=F2 = provocare=20 gravi conflitti tra le popolazioni coinvolte. Un pacifico accordo = sull'uso=20 delle risorse pu=F2 salvaguardare la natura e, contemporaneamente, = il=20 benessere delle societ=E0 interessate.

La Chiesa ha una responsabilit=E0 per il creato e deve = far valere=20 questa responsabilit=E0 anche in pubblico. E facendolo deve = difendere non=20 solo la terra, l'acqua e l'aria come doni della creazione = appartenenti a=20 tutti. Deve proteggere soprattutto l'uomo contro la distruzione di = se=20 stesso. =C8 necessario che ci sia qualcosa come un'ecologia = dell'uomo,=20 intesa in senso giusto. Il degrado della natura =E8 infatti = strettamente=20 connesso alla cultura che modella la convivenza umana: quando = l'=AB=20 ecologia umana =BB [124] =E8 rispettata dentro la societ=E0, = anche=20 l'ecologia ambientale ne trae beneficio. Come le virt=F9 umane = sono tra=20 loro comunicanti, tanto che l'indebolimento di una espone a = rischio anche=20 le altre, cos=EC il sistema ecologico si regge sul rispetto di un = progetto=20 che riguarda sia la sana convivenza in societ=E0 sia il buon = rapporto con la=20 natura.

Per salvaguardare la natura non =E8 sufficiente intervenire con = incentivi=20 o disincentivi economici e nemmeno basta un'istruzione adeguata. = Sono,=20 questi, strumenti importanti, ma il problema decisivo =E8 la = complessiva=20 tenuta morale della societ=E0. Se non si rispetta il diritto = alla vita e=20 alla morte naturale, se si rende artificiale il concepimento, la=20 gestazione e la nascita dell'uomo, se si sacrificano embrioni = umani alla=20 ricerca, la coscienza comune finisce per perdere il concetto di = ecologia=20 umana e, con esso, quello di ecologia ambientale. =C8 una = contraddizione=20 chiedere alle nuove generazioni il rispetto dell'ambiente = naturale, quando=20 l'educazione e le leggi non le aiutano a rispettare se stesse. Il = libro=20 della natura =E8 uno e indivisibile, sul versante dell'ambiente = come sul=20 versante della vita, della sessualit=E0, del matrimonio, della = famiglia,=20 delle relazioni sociali, in una parola dello sviluppo umano = integrale. I=20 doveri che abbiamo verso l'ambiente si collegano con i doveri che = abbiamo=20 verso la persona considerata in se stessa e in relazione con gli = altri.=20 Non si possono esigere gli uni e conculcare gli altri. Questa =E8 = una grave=20 antinomia della mentalit=E0 e della prassi odierna, che avvilisce = la=20 persona, sconvolge l'ambiente e danneggia la societ=E0.

52. La verit=E0 e l'amore che essa dischiude non si possono = produrre, si=20 possono solo accogliere. La loro fonte ultima non =E8, n=E9 pu=F2 = essere,=20 l'uomo, ma Dio, ossia Colui che =E8 Verit=E0 e Amore. Questo = principio =E8 assai=20 importante per la societ=E0 e per lo sviluppo, in quanto n=E9 = l'una n=E9 l'altro=20 possono essere solo prodotti umani; la stessa vocazione allo = sviluppo=20 delle persone e dei popoli non si fonda su una semplice = deliberazione=20 umana, ma =E8 inscritta in un piano che ci precede e che = costituisce per=20 tutti noi un dovere che deve essere liberamente accolto. Ci=F2 che = ci=20 precede e che ci costituisce =97 l'Amore e la Verit=E0 sussistenti = =97 ci indica=20 che cosa sia il bene e in che cosa consista la nostra = felicit=E0. Ci=20 indica quindi la strada verso il vero sviluppo.

CAPITOLO QUINTO

LA COLLABORAZIONE
DELLA FAMIGLIA = UMANA

53. Una delle pi=F9 profonde povert=E0 che l'uomo pu=F2 = sperimentare =E8 la=20 solitudine. A ben vedere anche le altre povert=E0, comprese quelle = materiali, nascono dall'isolamento, dal non essere amati o dalla=20 difficolt=E0 di amare. Le povert=E0 spesso sono generate dal = rifiuto=20 dell'amore di Dio, da un'originaria tragica chiusura in se = medesimo=20 dell'uomo, che pensa di bastare a se stesso, oppure di essere solo = un=20 fatto insignificante e passeggero, uno =AB straniero =BB in un = universo=20 costituitosi per caso. L'uomo =E8 alienato quando =E8 solo o si = stacca dalla=20 realt=E0, quando rinuncia a pensare e a credere in un Fondamento = [125]. L'umanit=E0 intera =E8 alienata quando = si affida a=20 progetti solo umani, a ideologie e a utopie false [126]. Oggi l'umanit=E0 appare molto pi=F9 = interattiva di=20 ieri: questa maggiore vicinanza si deve trasformare in vera = comunione.=20 Lo sviluppo dei popoli dipende soprattutto dal riconoscimento di = essere=20 una sola famiglia, che collabora in vera comunione ed =E8 = costituita da=20 soggetti che non vivono semplicemente l'uno accanto all'altro [127].

Paolo=20 VI notava che =AB il mondo soffre per mancanza di pensiero =BB = [128]. L'affermazione contiene una = constatazione, ma=20 soprattutto un auspicio: serve un nuovo slancio del pensiero per=20 comprendere meglio le implicazioni del nostro essere una famiglia; = l'interazione tra i popoli del pianeta ci sollecita a questo = slancio,=20 affinch=E9 l'integrazione avvenga nel segno della solidariet=E0 = [129] piuttosto che della marginalizzazione. = Un simile=20 pensiero obbliga ad un approfondimento critico e valoriale = della=20 categoria della relazione. Si tratta di un impegno che non = pu=F2 essere=20 svolto dalle sole scienze sociali, in quanto richiede l'apporto di = saperi=20 come la metafisica e la teologia, per cogliere in maniera = illuminata la=20 dignit=E0 trascendente dell'uomo.

La creatura umana, in quanto di natura spirituale, si realizza = nelle=20 relazioni interpersonali. Pi=F9 le vive in modo autentico, pi=F9 = matura anche=20 la propria identit=E0 personale. Non =E8 isolandosi che l'uomo = valorizza se=20 stesso, ma ponendosi in relazione con gli altri e con Dio. = L'importanza di=20 tali relazioni diventa quindi fondamentale. Ci=F2 vale anche per i = popoli.=20 =C8, quindi, molto utile al loro sviluppo una visione metafisica = della=20 relazione tra le persone. A questo riguardo, la ragione trova = ispirazione=20 e orientamento nella rivelazione cristiana, secondo la quale la = comunit=E0=20 degli uomini non assorbe in s=E9 la persona annientandone = l'autonomia, come=20 accade nelle varie forme di totalitarismo, ma la valorizza = ulteriormente,=20 perch=E9 il rapporto tra persona e comunit=E0 =E8 di un tutto = verso un altro=20 tutto [130]. Come la comunit=E0 familiare non = annulla in s=E9 le=20 persone che la compongono e come la Chiesa stessa valorizza = pienamente la=20 =93nuova creatura=94 (Gal=20 6,15; 2=20 Cor 5,17) = che con=20 il battesimo si inserisce nel suo Corpo vivo, cos=EC anche = l'unit=E0 della=20 famiglia umana non annulla in s=E9 le persone, i popoli e le = culture, ma li=20 rende pi=F9 trasparenti l'uno verso l'altro, maggiormente uniti = nelle loro=20 legittime diversit=E0.

54. Il tema dello sviluppo coincide con quello dell'inclusione=20 relazionale di tutte le persone e di tutti i popoli nell'unica = comunit=E0=20 della famiglia umana, che si costruisce nella solidariet=E0 sulla = base dei=20 fondamentali valori della giustizia e della pace. Questa = prospettiva trova=20 un'illuminazione decisiva nel rapporto tra le Persone della = Trinit=E0=20 nell'unica Sostanza divina. La Trinit=E0 =E8 assoluta unit=E0, in = quanto le tre=20 divine Persone sono relazionalit=E0 pura. La trasparenza reciproca = tra le=20 Persone divine =E8 piena e il legame dell'una con l'altra totale, = perch=E9=20 costituiscono un'assoluta unit=E0 e unicit=E0. Dio vuole associare = anche noi a=20 questa realt=E0 di comunione: =AB perch=E9 siano come noi una cosa = sola =BB (Gv=20 17,22). Di questa unit=E0 la Chiesa =E8 segno e strumento = [131]. Anche le relazioni tra gli uomini = lungo la=20 storia non hanno che da trarre vantaggio dal riferimento a questo = divino=20 Modello. In particolare, alla luce del mistero rivelato della = Trinit=E0=20 si comprende che la vera apertura non significa dispersione=20 centrifuga, ma compenetrazione profonda. Questo risulta anche = dalle comuni=20 esperienze umane dell'amore e della verit=E0. Come l'amore = sacramentale tra=20 i coniugi li unisce spiritualmente in =AB una carne sola =BB (Gn = 2,24;=20 Mt=20 19,5; Ef=20 5,31) = e da due=20 che erano fa di loro un'unit=E0 relazionale e reale, analogamente = la verit=E0=20 unisce gli spiriti tra loro e li fa pensare all'unisono, = attirandoli e=20 unendoli in s=E9.

55. La rivelazione cristiana sull'unit=E0 del genere umano = presuppone=20 un'interpretazione metafisica dell'humanum in cui la = relazionalit=E0 =E8=20 elemento essenziale. Anche altre culture e altre religioni = insegnano=20 la fratellanza e la pace e, quindi, sono di grande importanza per = lo=20 sviluppo umano integrale. Non mancano, per=F2, atteggiamenti = religiosi e=20 culturali in cui non si assume pienamente il principio dell'amore = e della=20 verit=E0 e si finisce cos=EC per frenare il vero sviluppo umano o = addirittura=20 per impedirlo. Il mondo di oggi =E8 attraversato da alcune culture = a sfondo=20 religioso, che non impegnano l'uomo alla comunione, ma lo isolano = nella=20 ricerca del benessere individuale, limitandosi a gratificarne le = attese=20 psicologiche. Anche una certa proliferazione di percorsi religiosi = di=20 piccoli gruppi o addirittura di singole persone, e il sincretismo=20 religioso possono essere fattori di dispersione e di disimpegno. = Un=20 possibile effetto negativo del processo di globalizzazione =E8 la = tendenza a=20 favorire tale sincretismo [132], alimentando forme di =93religione=94 = che estraniano=20 le persone le une dalle altre anzich=E9 farle incontrare e le = allontanano=20 dalla realt=E0. Contemporaneamente, permangono talora retaggi = culturali e=20 religiosi che ingessano la societ=E0 in caste sociali statiche, in = credenze=20 magiche irrispettose della dignit=E0 della persona, in = atteggiamenti di=20 soggezione a forze occulte. In questi contesti, l'amore e la = verit=E0=20 trovano difficolt=E0 ad affermarsi, con danno per l'autentico = sviluppo.

Per questo motivo, se =E8 vero, da un lato, che lo sviluppo ha = bisogno=20 delle religioni e delle culture dei diversi popoli, resta pure = vero,=20 dall'altro, che =E8 necessario un adeguato discernimento. La = libert=E0=20 religiosa non significa indifferentismo religioso e non comporta = che tutte=20 le religioni siano uguali [133]. Il discernimento circa il contributo = delle=20 culture e delle religioni si rende necessario per la costruzione = della=20 comunit=E0 sociale nel rispetto del bene comune soprattutto per = chi esercita=20 il potere politico. Tale discernimento dovr=E0 basarsi sul = criterio della=20 carit=E0 e della verit=E0. Siccome =E8 in gioco lo sviluppo delle = persone e dei=20 popoli, esso terr=E0 conto della possibilit=E0 di emancipazione e = di=20 inclusione nell'ottica di una comunit=E0 umana veramente = universale. =AB Tutto=20 l'uomo e tutti gli uomini =BB =E8 criterio per valutare anche le = culture e le=20 religioni. Il Cristianesimo, religione del =AB Dio dal volto umano = =BB [134], porta in se stesso un simile = criterio.

56. La religione cristiana e le altre religioni possono dare il = loro=20 apporto allo sviluppo solo se Dio trova un posto anche nella = sfera=20 pubblica, con specifico riferimento alle dimensioni culturale, = sociale, economica e, in particolare, politica. La dottrina = sociale della=20 Chiesa =E8 nata per rivendicare questo =AB statuto di cittadinanza = =BB [135] della religione cristiana. La negazione = del=20 diritto a professare pubblicamente la propria religione e ad = operare=20 perch=E9 le verit=E0 della fede informino di s=E9 anche la vita = pubblica=20 comporta conseguenze negative sul vero sviluppo. L'esclusione = della=20 religione dall'ambito pubblico come, per altro verso, il = fondamentalismo=20 religioso, impediscono l'incontro tra le persone e la loro = collaborazione=20 per il progresso dell'umanit=E0. La vita pubblica si impoverisce = di=20 motivazioni e la politica assume un volto opprimente e aggressivo. = I=20 diritti umani rischiano di non essere rispettati o perch=E9 = vengono privati=20 del loro fondamento trascendente o perch=E9 non viene riconosciuta = la=20 libert=E0 personale. Nel laicismo e nel fondamentalismo si perde = la=20 possibilit=E0 di un dialogo fecondo e di una proficua = collaborazione tra la=20 ragione e la fede religiosa. La ragione ha sempre bisogno di = essere=20 purificata dalla fede, e questo vale anche per la ragione = politica,=20 che non deve credersi onnipotente. A sua volta, la religione ha = sempre=20 bisogno di venire purificata dalla ragione per mostrare il suo = autentico volto umano. La rottura di questo dialogo comporta un = costo=20 molto gravoso per lo sviluppo dell'umanit=E0.

57. Il dialogo fecondo tra fede e ragione non pu=F2 che rendere = pi=F9=20 efficace l'opera della carit=E0 nel sociale e costituisce la = cornice pi=F9=20 appropriata per incentivare la collaborazione fraterna tra = credenti e=20 non credenti nella condivisa prospettiva di lavorare per la = giustizia=20 e la pace dell'umanit=E0. Nella Costituzione pastorale Gaudium=20 et spes i Padri conciliari affermavano: =AB Credenti e non = credenti=20 sono generalmente d'accordo nel ritenere che tutto quanto esiste = sulla=20 terra deve essere riferito all'uomo, come a suo centro e a suo = vertice =BB=20 [136]. Per i credenti, il mondo non =E8 = frutto del caso=20 n=E9 della necessit=E0, ma di un progetto di Dio. Nasce di qui il = dovere che i=20 credenti hanno di unire i loro sforzi con tutti gli uomini e le = donne di=20 buona volont=E0 di altre religioni o non credenti, affinch=E9 = questo nostro=20 mondo corrisponda effettivamente al progetto divino: vivere come = una=20 famiglia, sotto lo sguardo del Creatore. Manifestazione = particolare della=20 carit=E0 e criterio guida per la collaborazione fraterna di = credenti e non=20 credenti =E8 senz'altro il principio di sussidiariet=E0 [137], espressione dell'inalienabile = libert=E0 umana. La=20 sussidiariet=E0 =E8 prima di tutto un aiuto alla persona, = attraverso=20 l'autonomia dei corpi intermedi. Tale aiuto viene offerto quando = la=20 persona e i soggetti sociali non riescono a fare da s=E9 e implica = sempre=20 finalit=E0 emancipatrici, perch=E9 favorisce la libert=E0 e la = partecipazione in=20 quanto assunzione di responsabilit=E0. La sussidiariet=E0 rispetta = la dignit=E0=20 della persona, nella quale vede un soggetto sempre capace di dare = qualcosa=20 agli altri. Riconoscendo nella reciprocit=E0 l'intima costituzione = dell'essere umano, la sussidiariet=E0 =E8 l'antidoto pi=F9 = efficace contro ogni=20 forma di assistenzialismo paternalista. Essa pu=F2 dar conto sia = della=20 molteplice articolazione dei piani e quindi della pluralit=E0 dei = soggetti,=20 sia di un loro coordinamento. Si tratta quindi di un principio=20 particolarmente adatto a governare la globalizzazione e a = orientarla verso=20 un vero sviluppo umano. Per non dar vita a un pericoloso potere = universale=20 di tipo monocratico, il governo della globalizzazione deve = essere di=20 tipo sussidiario, articolato su pi=F9 livelli e su piani = diversi, che=20 collaborino reciprocamente. La globalizzazione ha certo bisogno di = autorit=E0, in quanto pone il problema di un bene comune globale = da=20 perseguire; tale autorit=E0, per=F2, dovr=E0 essere organizzata in = modo=20 sussidiario e poliarchico [138], sia per non ledere la libert=E0 sia = per risultare=20 concretamente efficace.

58. Il principio di sussidiariet=E0 va mantenuto = strettamente connesso=20 con il principio di solidariet=E0 e viceversa, perch=E9 se la=20 sussidiariet=E0 senza la solidariet=E0 scade nel particolarismo = sociale, =E8=20 altrettanto vero che la solidariet=E0 senza la sussidiariet=E0 = scade=20 nell'assistenzialismo che umilia il portatore di bisogno. Questa = regola di=20 carattere generale va tenuta in grande considerazione anche quando = si=20 affrontano le tematiche relative agli aiuti internazionali allo = sviluppo. Essi, al di l=E0 delle intenzioni dei donatori, = possono a=20 volte mantenere un popolo in uno stato di dipendenza e perfino = favorire=20 situazioni di dominio locale e di sfruttamento all'interno del = Paese=20 aiutato. Gli aiuti economici, per essere veramente tali, non = devono=20 perseguire secondi fini. Devono essere erogati coinvolgendo non = solo i=20 governi dei Paesi interessati, ma anche gli attori economici = locali e i=20 soggetti della societ=E0 civile portatori di cultura, comprese le = Chiese=20 locali. I programmi di aiuto devono assumere in misura sempre = maggiore le=20 caratteristiche di programmi integrati e partecipati dal basso. = Resta vero=20 infatti che la maggior risorsa da valorizzare nei Paesi da = assistere nello=20 sviluppo =E8 la risorsa umana: questa =E8 l'autentico capitale da = far crescere=20 per assicurare ai Paesi pi=F9 poveri un vero avvenire autonomo. Va = anche=20 ricordato che, in campo economico, il principale aiuto di cui = hanno=20 bisogno i Paesi in via di sviluppo =E8 quello di consentire e = favorire il=20 progressivo inserimento dei loro prodotti nei mercati = internazionali,=20 rendendo cos=EC possibile la loro piena partecipazione alla vita = economica=20 internazionale. Troppo spesso, nel passato, gli aiuti sono valsi a = creare=20 soltanto mercati marginali per i prodotti di questi Paesi. Questo = =E8 dovuto=20 spesso a una mancanza di vera domanda di questi prodotti: =E8 = pertanto=20 necessario aiutare tali Paesi a migliorare i loro prodotti e ad = adattarli=20 meglio alla domanda. Inoltre, alcuni hanno spesso temuto la = concorrenza=20 delle importazioni di prodotti, normalmente agricoli, provenienti = dai=20 Paesi economicamente poveri. Va tuttavia ricordato che per questi = Paesi la=20 possibilit=E0 di commercializzare tali prodotti significa molto = spesso=20 garantire la loro sopravvivenza nel breve e nel lungo periodo. Un=20 commercio internazionale giusto e bilanciato in campo agricolo = pu=F2 portare=20 benefici a tutti, sia dal lato dell'offerta che da quello della = domanda.=20 Per questo motivo, non solo =E8 necessario orientare = commercialmente queste=20 produzioni, ma stabilire regole commerciali internazionali che le=20 sostengano, e rafforzare il finanziamento allo sviluppo per = rendere pi=F9=20 produttive queste economie.

59. La cooperazione allo sviluppo non deve riguardare la = sola=20 dimensione economica; essa deve diventare una grande occasione = di=20 incontro culturale e umano. Se i soggetti della cooperazione = dei Paesi=20 economicamente sviluppati non tengono conto, come talvolta = avviene, della=20 propria ed altrui identit=E0 culturale fatta di valori umani, non = possono=20 instaurare alcun dialogo profondo con i cittadini dei Paesi = poveri. Se=20 questi ultimi, a loro volta, si aprono indifferentemente e senza=20 discernimento a ogni proposta culturale, non sono in condizione di = assumere la responsabilit=E0 del loro autentico sviluppo [139]. Le societ=E0 tecnologicamente avanzate = non devono=20 confondere il proprio sviluppo tecnologico con una presunta = superiorit=E0=20 culturale, ma devono riscoprire in se stesse virt=F9 talvolta = dimenticate,=20 che le hanno fatte fiorire lungo la storia. Le societ=E0 in = crescita devono=20 rimanere fedeli a quanto di veramente umano c'=E8 nelle loro = tradizioni,=20 evitando di sovrapporvi automaticamente i meccanismi della = civilt=E0=20 tecnologica globalizzata. In tutte le culture ci sono singolari e=20 molteplici convergenze etiche, espressione della medesima natura = umana,=20 voluta dal Creatore, e che la sapienza etica dell'umanit=E0 chiama = legge=20 naturale [140]. Una tale legge morale universale =E8 = saldo=20 fondamento di ogni dialogo culturale, religioso e politico e = consente al=20 multiforme pluralismo delle varie culture di non staccarsi dalla = comune=20 ricerca del vero, del bene e di Dio. L'adesione a quella legge = scritta nei=20 cuori, pertanto, =E8 il presupposto di ogni costruttiva = collaborazione=20 sociale. In tutte le culture vi sono pesantezze da cui liberarsi, = ombre a=20 cui sottrarsi. La fede cristiana, che si incarna nelle culture=20 trascendendole, pu=F2 aiutarle a crescere nella convivialit=E0 e = nella=20 solidariet=E0 universali a vantaggio dello sviluppo comunitario e=20 planetario.

60. Nella ricerca di soluzioni della attuale crisi = economica,=20 l'aiuto allo sviluppo dei Paesi poveri deve esser considerato come = vero=20 strumento di creazione di ricchezza per tutti. Quale progetto = di aiuto=20 pu=F2 prospettare una crescita di valore cos=EC significativa =97 = anche=20 dell'economia mondiale =97 come il sostegno a popolazioni che si = trovano=20 ancora in una fase iniziale o poco avanzata del loro processo di = sviluppo=20 economico? In questa prospettiva, gli Stati economicamente pi=F9 = sviluppati=20 faranno il possibile per destinare maggiori quote del loro = prodotto=20 interno lordo per gli aiuti allo sviluppo, rispettando gli impegni = che su=20 questo punto sono stati presi a livello di comunit=E0 = internazionale. Lo=20 potranno fare anche rivedendo le politiche di assistenza e di = solidariet=E0=20 sociale al loro interno, applicandovi il principio di = sussidiariet=E0 e=20 creando sistemi di previdenza sociale maggiormente integrati, con = la=20 partecipazione attiva dei soggetti privati e della societ=E0 = civile. In=20 questo modo =E8 possibile perfino migliorare i servizi sociali e = di=20 assistenza e, nello stesso tempo, risparmiare risorse, anche = eliminando=20 sprechi e rendite abusive, da destinare alla solidariet=E0 = internazionale.=20 Un sistema di solidariet=E0 sociale maggiormente partecipato e = organico,=20 meno burocratizzato ma non meno coordinato, permetterebbe di = valorizzare=20 tante energie, oggi sopite, a vantaggio anche della solidariet=E0 = tra i=20 popoli.

Una possibilit=E0 di aiuto per lo sviluppo potrebbe derivare=20 dall'applicazione efficace della cosiddetta sussidiariet=E0 = fiscale, che=20 permetterebbe ai cittadini di decidere sulla destinazione di quote = delle=20 loro imposte versate allo Stato. Evitando degenerazioni = particolaristiche,=20 ci=F2 pu=F2 essere di aiuto per incentivare forme di solidariet=E0 = sociale dal=20 basso, con ovvi benefici anche sul versante della solidariet=E0 = per lo=20 sviluppo.

61. Una solidariet=E0 pi=F9 ampia a livello internazionale si = esprime=20 innanzitutto nel continuare a promuovere, anche in condizioni di = crisi=20 economica, un maggiore accesso all'educazione, la quale, = d'altro=20 canto, =E8 condizione essenziale per l'efficacia della stessa = cooperazione=20 internazionale. Con il termine =93educazione=94 non ci si = riferisce solo=20 all'istruzione o alla formazione al lavoro, entrambe cause = importanti di=20 sviluppo, ma alla formazione completa della persona. A questo = proposito va=20 sottolineato un aspetto problematico: per educare bisogna sapere = chi =E8 la=20 persona umana, conoscerne la natura. L'affermarsi di una visione=20 relativistica di tale natura pone seri problemi all'educazione,=20 soprattutto all'educazione morale, pregiudicandone l'estensione a = livello=20 universale. Cedendo ad un simile relativismo, si diventa tutti = pi=F9 poveri,=20 con conseguenze negative anche sull'efficacia dell'aiuto alle = popolazioni=20 pi=F9 bisognose, le quali non hanno solo necessit=E0 di mezzi = economici o=20 tecnici, ma anche di vie e di mezzi pedagogici che assecondino le = persone=20 nella loro piena realizzazione umana.

Un esempio della rilevanza di questo problema ci =E8 offerto = dal fenomeno=20 del turismo internazionale [141], che pu=F2 costituire un notevole = fattore di=20 sviluppo economico e di crescita culturale, ma che pu=F2 = trasformarsi anche=20 in occasione di sfruttamento e di degrado morale. La situazione = attuale=20 offre singolari opportunit=E0 perch=E9 gli aspetti economici dello = sviluppo,=20 ossia i flussi di denaro e la nascita in sede locale di esperienze = imprenditoriali significative, arrivino a combinarsi con quelli = culturali,=20 primo fra tutti l'aspetto educativo. In molti casi questo avviene, = ma in=20 tanti altri il turismo internazionale =E8 evento diseducativo sia = per il=20 turista sia per le popolazioni locali. Queste ultime spesso sono = poste di=20 fronte a comportamenti immorali, o addirittura perversi, come nel = caso del=20 turismo cosiddetto sessuale, al quale sono sacrificati tanti = esseri umani,=20 perfino in giovane et=E0. =C8 doloroso constatare che ci=F2 si = svolge spesso con=20 l'avallo dei governi locali, con il silenzio di quelli da cui = provengono i=20 turisti e con la complicit=E0 di tanti operatori del settore. = Anche quando=20 non si giunge a tanto, il turismo internazionale, non poche volte, = =E8=20 vissuto in modo consumistico ed edonistico, come evasione e con = modalit=E0=20 organizzative tipiche dei Paesi di provenienza, cos=EC da non = favorire un=20 vero incontro tra persone e culture. Bisogna, allora, pensare a un = turismo=20 diverso, capace di promuovere una vera conoscenza reciproca, senza = togliere spazio al riposo e al sano divertimento: un turismo di = questo=20 genere va incrementato, grazie anche ad un pi=F9 stretto = collegamento con le=20 esperienze di cooperazione internazionale e di imprenditoria per = lo=20 sviluppo.

62. Un altro aspetto meritevole di attenzione, trattando dello = sviluppo=20 umano integrale, =E8 il fenomeno delle migrazioni. =C8 = fenomeno che=20 impressiona per la quantit=E0 di persone coinvolte, per le = problematiche=20 sociali, economiche, politiche, culturali e religiose che solleva, = per le=20 sfide drammatiche che pone alle comunit=E0 nazionali e a quella=20 internazionale. Possiamo dire che siamo di fronte a un fenomeno = sociale di=20 natura epocale, che richiede una forte e lungimirante politica di=20 cooperazione internazionale per essere adeguatamente affrontato. = Tale=20 politica va sviluppata a partire da una stretta collaborazione tra = i Paesi=20 da cui partono i migranti e i Paesi in cui arrivano; va = accompagnata da=20 adeguate normative internazionali in grado di armonizzare i = diversi=20 assetti legislativi, nella prospettiva di salvaguardare le = esigenze e i=20 diritti delle persone e delle famiglie emigrate e, al tempo = stesso, quelli=20 delle societ=E0 di approdo degli stessi emigrati. Nessun Paese da = solo pu=F2=20 ritenersi in grado di far fronte ai problemi migratori del nostro = tempo.=20 Tutti siamo testimoni del carico di sofferenza, di disagio e di=20 aspirazioni che accompagna i flussi migratori. Il fenomeno, = com'=E8 noto, =E8=20 di gestione complessa; resta tuttavia accertato che i lavoratori=20 stranieri, nonostante le difficolt=E0 connesse con la loro = integrazione,=20 recano un contributo significativo allo sviluppo economico del = Paese=20 ospite con il loro lavoro, oltre che a quello del Paese d'origine = grazie=20 alle rimesse finanziarie. Ovviamente, tali lavoratori non possono = essere=20 considerati come una merce o una mera forza lavoro. Non devono, = quindi,=20 essere trattati come qualsiasi altro fattore di produzione. Ogni = migrante=20 =E8 una persona umana che, in quanto tale, possiede diritti = fondamentali=20 inalienabili che vanno rispettati da tutti e in ogni situazione = [142].

63. Nella considerazione dei problemi dello sviluppo, non si = pu=F2 non=20 mettere in evidenza il nesso diretto tra povert=E0 e = disoccupazione.=20 I poveri in molti casi sono il risultato della violazione della = dignit=E0=20 del lavoro umano, sia perch=E9 ne vengono limitate le = possibilit=E0=20 (disoccupazione, sotto-occupazione), sia perch=E9 vengono = svalutati =AB i=20 diritti che da esso scaturiscono, specialmente il diritto al = giusto=20 salario, alla sicurezza della persona del lavoratore e della sua = famiglia=20 =BB [143]. Perci=F2, gi=E0 il 1=B0 maggio 2000, = il mio=20 Predecessore Giov= anni=20 Paolo II, di venerata memoria, in occasione del Giubileo dei=20 Lavoratori, lanci=F2 un appello per =AB una coalizione mondiale in = favore del=20 lavoro decente =BB [144], incoraggiando la strategia = dell'Organizzazione=20 Internazionale del Lavoro. In tal modo, conferiva un forte = riscontro=20 morale a questo obiettivo, quale aspirazione delle famiglie in = tutti i=20 Paesi del mondo. Che cosa significa la parola =AB decenza =BB = applicata al=20 lavoro? Significa un lavoro che, in ogni societ=E0, sia = l'espressione della=20 dignit=E0 essenziale di ogni uomo e di ogni donna: un lavoro = scelto=20 liberamente, che associ efficacemente i lavoratori, uomini e = donne, allo=20 sviluppo della loro comunit=E0; un lavoro che, in questo modo, = permetta ai=20 lavoratori di essere rispettati al di fuori di ogni = discriminazione; un=20 lavoro che consenta di soddisfare le necessit=E0 delle famiglie e = di=20 scolarizzare i figli, senza che questi siano costretti essi stessi = a=20 lavorare; un lavoro che permetta ai lavoratori di organizzarsi = liberamente=20 e di far sentire la loro voce; un lavoro che lasci uno spazio = sufficiente=20 per ritrovare le proprie radici a livello personale, familiare e=20 spirituale; un lavoro che assicuri ai lavoratori giunti alla = pensione una=20 condizione dignitosa.

64. Riflettendo sul tema del lavoro, =E8 opportuno anche un = richiamo=20 all'urgente esigenza che le organizzazioni sindacali dei=20 lavoratori, da sempre incoraggiate e sostenute dalla Chiesa, = si aprano=20 alle nuove prospettive che emergono nell'ambito lavorativo. = Superando le=20 limitazioni proprie dei sindacati di categoria, le organizzazioni=20 sindacali sono chiamate a farsi carico dei nuovi problemi delle = nostre=20 societ=E0: mi riferisco, ad esempio, a quell'insieme di questioni = che gli=20 studiosi di scienze sociali identificano nel conflitto tra=20 persona-lavoratrice e persona-consumatrice. Senza dover = necessariamente=20 sposare la tesi di un avvenuto passaggio dalla centralit=E0 del = lavoratore=20 alla centralit=E0 del consumatore, sembra comunque che anche = questo sia un=20 terreno per innovative esperienze sindacali. Il contesto globale = in cui si=20 svolge il lavoro richiede anche che le organizzazioni sindacali = nazionali,=20 prevalentemente chiuse nella difesa degli interessi dei propri = iscritti,=20 volgano lo sguardo anche verso i non iscritti e, in particolare, = verso i=20 lavoratori dei Paesi in via di sviluppo, dove i diritti sociali = vengono=20 spesso violati. La difesa di questi lavoratori, promossa anche = attraverso=20 opportune iniziative verso i Paesi di origine, permetter=E0 alle=20 organizzazioni sindacali di porre in evidenza le autentiche = ragioni etiche=20 e culturali che hanno loro consentito, in contesti sociali e = lavorativi=20 diversi, di essere un fattore decisivo per lo sviluppo. Resta = sempre=20 valido il tradizionale insegnamento della Chiesa, che propone la=20 distinzione di ruoli e funzioni tra sindacato e politica. = Questa=20 distinzione consentir=E0 alle organizzazioni sindacali di = individuare nella=20 societ=E0 civile l'ambito pi=F9 consono alla loro necessaria = azione di difesa=20 e promozione del mondo del lavoro, soprattutto a favore dei = lavoratori=20 sfruttati e non rappresentati, la cui amara condizione risulta = spesso=20 ignorata dall'occhio distratto della societ=E0.

65. Bisogna, poi, che la finanza in quanto tale, nelle=20 necessariamente rinnovate strutture e modalit=E0 di funzionamento = dopo il=20 suo cattivo utilizzo che ha danneggiato l'economia reale, ritorni = ad=20 essere uno strumento finalizzato alla miglior produzione di = ricchezza=20 ed allo sviluppo. Tutta l'economia e tutta la finanza, non = solo alcuni=20 loro segmenti, devono, in quanto strumenti, essere utilizzati in = modo=20 etico cos=EC da creare le condizioni adeguate per lo sviluppo = dell'uomo e=20 dei popoli. =C8 certamente utile, e in talune circostanze = indispensabile,=20 dar vita a iniziative finanziarie nelle quali la dimensione = umanitaria sia=20 dominante. Ci=F2, per=F2, non deve far dimenticare che l'intero = sistema=20 finanziario deve essere finalizzato al sostegno di un vero = sviluppo.=20 Soprattutto, bisogna che l'intento di fare del bene non venga = contrapposto=20 a quello dell'effettiva capacit=E0 di produrre dei beni. Gli = operatori della=20 finanza devono riscoprire il fondamento propriamente etico della = loro=20 attivit=E0 per non abusare di quegli strumenti sofisticati che = possono=20 servire per tradire i risparmiatori. Retta intenzione, trasparenza = e=20 ricerca dei buoni risultati sono compatibili e non devono mai = essere=20 disgiunti. Se l'amore =E8 intelligente, sa trovare anche i modi = per operare=20 secondo una previdente e giusta convenienza, come indicano, in = maniera=20 significativa, molte esperienze nel campo della cooperazione di=20 credito.

Tanto una regolamentazione del settore tale da garantire i = soggetti pi=F9=20 deboli e impedire scandalose speculazioni, quanto la = sperimentazione di=20 nuove forme di finanza destinate a favorire progetti di sviluppo, = sono=20 esperienze positive che vanno approfondite ed incoraggiate, = richiamando=20 la stessa responsabilit=E0 del risparmiatore. Anche = l'esperienza=20 della microfinanza, che affonda le proprie radici nella = riflessione e=20 nelle opere degli umanisti civili =97 penso soprattutto alla = nascita dei=20 Monti di Piet=E0 =96, va rafforzata e messa a punto, soprattutto = in questi=20 momenti dove i problemi finanziari possono diventare drammatici = per molti=20 segmenti pi=F9 vulnerabili della popolazione, che vanno tutelati = dai rischi=20 di usura o dalla disperazione. I soggetti pi=F9 deboli vanno = educati a=20 difendersi dall'usura, cos=EC come i popoli poveri vanno educati a = trarre=20 reale vantaggio dal microcredito, scoraggiando in tal modo le = forme di=20 sfruttamento possibili in questi due campi. Poich=E9 anche nei = Paesi ricchi=20 esistono nuove forme di povert=E0, la microfinanza pu=F2 dare = concreti aiuti=20 per la creazione di iniziative e settori nuovi a favore dei ceti = deboli=20 della societ=E0 anche in una fase di possibile impoverimento della = societ=E0=20 stessa.

66. La interconnessione mondiale ha fatto emergere un nuovo = potere=20 politico, quello dei consumatori e delle loro associazioni. = Si=20 tratta di un fenomeno da approfondire, che contiene elementi = positivi da=20 incentivare e anche eccessi da evitare. =C8 bene che le = persone si=20 rendano conto che acquistare =E8 sempre un atto morale, oltre che = economico.=20 C'=E8 dunque una precisa responsabilit=E0 sociale del = consumatore, che=20 si accompagna alla responsabilit=E0 sociale dell'impresa. I = consumatori=20 vanno continuamente educati [145] al ruolo che quotidianamente esercitano = e che=20 essi possono svolgere nel rispetto dei principi morali, senza = sminuire la=20 razionalit=E0 economica intrinseca all'atto dell'acquistare. Anche = nel campo=20 degli acquisti, proprio in momenti come quelli che si stanno = sperimentando=20 dove il potere di acquisto potr=E0 ridursi e si dovr=E0 consumare = con maggior=20 sobriet=E0, =E8 necessario percorrere altre strade, come per = esempio forme di=20 cooperazione all'acquisto, quali le cooperative di consumo, attive = a=20 partire dall'Ottocento anche grazie all'iniziativa dei cattolici. = =C8 utile=20 inoltre favorire forme nuove di commercializzazione di prodotti=20 provenienti da aree depresse del pianeta per garantire una = retribuzione=20 decente ai produttori, a condizione che si tratti veramente di un = mercato=20 trasparente, che i produttori non ricevano solo maggiori margini = di=20 guadagno, ma anche maggiore formazione, professionalit=E0 e = tecnologia, e=20 infine che non s'associno a simili esperienze di economia per lo = sviluppo=20 visioni ideologiche di parte. Un pi=F9 incisivo ruolo dei = consumatori,=20 quando non vengano manipolati essi stessi da associazioni non = veramente=20 rappresentative, =E8 auspicabile come fattore di democrazia = economica.

67. Di fronte all'inarrestabile crescita dell'interdipendenza = mondiale,=20 =E8 fortemente sentita, anche in presenza di una recessione = altrettanto=20 mondiale, l'urgenza della riforma sia dell'Organizzazione delle = Nazioni=20 Unite che dell'architettura economica e finanziaria=20 internazionale, affinch=E9 si possa dare reale concretezza al = concetto=20 di famiglia di Nazioni. Sentita =E8 pure l'urgenza di trovare = forme=20 innovative per attuare il principio di responsabilit=E0 di = proteggere=20 [146] e per attribuire anche alle Nazioni = pi=F9 povere=20 una voce efficace nelle decisioni comuni. Ci=F2 appare necessario = proprio in=20 vista di un ordinamento politico, giuridico ed economico che = incrementi ed=20 orienti la collaborazione internazionale verso lo sviluppo = solidale di=20 tutti i popoli. Per il governo dell'economia mondiale; per = risanare le=20 economie colpite dalla crisi, per prevenire peggioramenti della = stessa e=20 conseguenti maggiori squilibri; per realizzare un opportuno = disarmo=20 integrale, la sicurezza alimentare e la pace; per garantire la=20 salvaguardia dell'ambiente e per regolamentare i flussi migratori, = urge la=20 presenza di una vera Autorit=E0 politica mondiale, quale = =E8 stata gi=E0=20 tratteggiata dal mio Predecessore, il Beato Giovan= ni=20 XXIII. Una simile Autorit=E0 dovr=E0 essere regolata dal = diritto,=20 attenersi in modo coerente ai principi di sussidiariet=E0 e di = solidariet=E0,=20 essere ordinata alla realizzazione del bene comune [147], impegnarsi nella realizzazione di = un=20 autentico sviluppo umano integrale ispirato ai valori della = carit=E0 nella=20 verit=E0. Tale Autorit=E0 inoltre dovr=E0 essere da tutti = riconosciuta,=20 godere di potere effettivo per garantire a ciascuno la sicurezza,=20 l'osservanza della giustizia, il rispetto dei diritti [148]. Ovviamente, essa deve godere della = facolt=E0 di=20 far rispettare dalle parti le proprie decisioni, come pure le = misure=20 coordinate adottate nei vari fori internazionali. In mancanza di = ci=F2,=20 infatti, il diritto internazionale, nonostante i grandi progressi = compiuti=20 nei vari campi, rischierebbe di essere condizionato dagli = equilibri di=20 potere tra i pi=F9 forti. Lo sviluppo integrale dei popoli e la=20 collaborazione internazionale esigono che venga istituito un grado = superiore di ordinamento internazionale di tipo sussidiario per il = governo=20 della globalizzazione [149] e che si dia finalmente attuazione ad = un ordine=20 sociale conforme all'ordine morale e a quel raccordo tra sfera = morale e=20 sociale, tra politica e sfera economica e civile che =E8 gi=E0 = prospettato=20 nello Statuto delle Nazioni Unite.

CAPITOLO SESTO

LO SVILUPPO DEI POPOLI
E LA = TECNICA

68. Il tema dello sviluppo dei popoli =E8 legato intimamente a = quello=20 dello sviluppo di ogni singolo uomo. La persona umana per sua = natura =E8=20 dinamicamente protesa al proprio sviluppo. Non si tratta di uno = sviluppo=20 garantito da meccanismi naturali, perch=E9 ognuno di noi sa di = essere in=20 grado di compiere scelte libere e responsabili. Non si tratta = nemmeno di=20 uno sviluppo in balia del nostro capriccio, in quanto tutti = sappiamo di=20 essere dono e non risultato di autogenerazione. In noi la = libert=E0 =E8=20 originariamente caratterizzata dal nostro essere e dai suoi = limiti.=20 Nessuno plasma la propria coscienza arbitrariamente, ma tutti = costruiscono=20 il proprio =93io=94 sulla base di un =93s=E9=94 che ci =E8 stato = dato. Non solo le=20 altre persone sono indisponibili, ma anche noi lo siamo a noi = stessi.=20 Lo sviluppo della persona si degrada, se essa pretende di essere = l'unica=20 produttrice di se stessa. Analogamente, lo sviluppo dei popoli = degenera se l'umanit=E0 ritiene di potersi ri-creare avvalendosi = dei=20 =93prodigi=94 della tecnologia. Cos=EC come lo sviluppo economico = si rivela=20 fittizio e dannoso se si affida ai =93prodigi=94 della finanza per = sostenere=20 crescite innaturali e consumistiche. Davanti a questa pretesa = prometeica,=20 dobbiamo irrobustire l'amore per una libert=E0 non arbitraria, ma = resa=20 veramente umana dal riconoscimento del bene che la precede. = Occorre, a tal=20 fine, che l'uomo rientri in se stesso per riconoscere le = fondamentali=20 norme della legge morale naturale che Dio ha inscritto nel suo = cuore.

69. Il problema dello sviluppo oggi =E8 strettamente congiunto = con il=20 progresso tecnologico, con le sue strabilianti applicazioni = in=20 campo biologico. La tecnica =97 =E8 bene sottolinearlo =97 =E8 un = fatto=20 profondamente umano, legato all'autonomia e alla libert=E0 = dell'uomo. Nella=20 tecnica si esprime e si conferma la signoria dello spirito sulla = materia.=20 Lo spirito, =AB reso cos=EC =93meno schiavo delle cose, pu=F2 = facilmente elevarsi=20 all'adorazione e alla contemplazione del Creatore=94 =BB [150]. La tecnica permette di dominare la = materia, di=20 ridurre i rischi, di risparmiare fatica, di migliorare le = condizioni di=20 vita. Essa risponde alla stessa vocazione del lavoro umano: nella = tecnica,=20 vista come opera del proprio genio, l'uomo riconosce se stesso e = realizza=20 la propria umanit=E0. La tecnica =E8 l'aspetto oggettivo = dell'agire umano [151], la cui origine e ragion d'essere sta=20 nell'elemento soggettivo: l'uomo che opera. Per questo la tecnica = non =E8=20 mai solo tecnica. Essa manifesta l'uomo e le sue aspirazioni allo=20 sviluppo, esprime la tensione dell'animo umano al graduale = superamento di=20 certi condizionamenti materiali. La tecnica, pertanto, si = inserisce nel=20 mandato di =93coltivare e custodire la terra=94 (cfr = Gn = 2,15),=20 che Dio ha affidato all'uomo e va orientata a rafforzare = quell'alleanza=20 tra essere umano e ambiente che deve essere specchio dell'amore = creatore=20 di Dio.

70. Lo sviluppo tecnologico pu=F2 indurre l'idea = dell'autosufficienza=20 della tecnica stessa quando l'uomo, interrogandosi solo sul = come,=20 non considera i tanti perch=E9 dai quali =E8 spinto ad = agire. =C8 per=20 questo che la tecnica assume un volto ambiguo. Nata dalla = creativit=E0 umana=20 quale strumento della libert=E0 della persona, essa pu=F2 essere = intesa come=20 elemento di libert=E0 assoluta, quella libert=E0 che vuole = prescindere dai=20 limiti che le cose portano in s=E9. Il processo di globalizzazione = potrebbe=20 sostituire le ideologie con la tecnica [152], divenuta essa stessa un potere = ideologico, che=20 esporrebbe l'umanit=E0 al rischio di trovarsi rinchiusa dentro un = a=20 priori dal quale non potrebbe uscire per incontrare l'essere e = la=20 verit=E0. In tal caso, noi tutti conosceremmo, valuteremmo e = decideremmo le=20 situazioni della nostra vita dall'interno di un orizzonte = culturale=20 tecnocratico, a cui apparterremmo strutturalmente, senza mai poter = trovare=20 un senso che non sia da noi prodotto. Questa visione rende oggi = cos=EC forte=20 la mentalit=E0 tecnicistica da far coincidere il vero con il = fattibile. Ma=20 quando l'unico criterio della verit=E0 =E8 l'efficienza e = l'utilit=E0, lo=20 sviluppo viene automaticamente negato. Infatti, il vero sviluppo = non=20 consiste primariamente nel fare. Chiave dello sviluppo =E8 = un'intelligenza=20 in grado di pensare la tecnica e di cogliere il senso pienamente = umano del=20 fare dell'uomo, nell'orizzonte di senso della persona presa nella=20 globalit=E0 del suo essere. Anche quando opera mediante un = satellite o un=20 impulso elettronico a distanza, il suo agire rimane sempre umano,=20 espressione di libert=E0 responsabile. La tecnica attrae = fortemente l'uomo,=20 perch=E9 lo sottrae alle limitazioni fisiche e ne allarga = l'orizzonte. Ma=20 la libert=E0 umana =E8 propriamente se stessa, solo quando = risponde al fascino=20 della tecnica con decisioni che siano frutto di responsabilit=E0 = morale.=20 Di qui, l'urgenza di una formazione alla responsabilit=E0 etica = nell'uso=20 della tecnica. A partire dal fascino che la tecnica esercita = sull'essere=20 umano, si deve recuperare il senso vero della libert=E0, che non = consiste=20 nell'ebbrezza di una totale autonomia, ma nella risposta = all'appello=20 dell'essere, a cominciare dall'essere che siamo noi stessi.

71. Questa possibile deviazione della mentalit=E0 tecnica dal = suo=20 originario alveo umanistico =E8 oggi evidente nei fenomeni della=20 tecnicizzazione sia dello sviluppo che della pace. Spesso lo = sviluppo dei=20 popoli =E8 considerato un problema di ingegneria finanziaria, di = apertura=20 dei mercati, di abbattimento di dazi, di investimenti produttivi, = di=20 riforme istituzionali, in definitiva un problema solo tecnico. = Tutti=20 questi ambiti sono quanto mai importanti, ma ci si deve chiedere = perch=E9 le=20 scelte di tipo tecnico finora abbiano funzionato solo = relativamente. La=20 ragione va ricercata pi=F9 in profondit=E0. Lo sviluppo non sar=E0 = mai garantito=20 compiutamente da forze in qualche misura automatiche e = impersonali, siano=20 esse quelle del mercato o quelle della politica internazionale. = Lo=20 sviluppo =E8 impossibile senza uomini retti, senza operatori = economici e=20 uomini politici che vivano fortemente nelle loro coscienze = l'appello del=20 bene comune. Sono necessarie sia la preparazione professionale = sia la=20 coerenza morale. Quando prevale l'assolutizzazione della tecnica = si=20 realizza una confusione fra fini e mezzi, l'imprenditore = considerer=E0 come=20 unico criterio d'azione il massimo profitto della produzione; il = politico,=20 il consolidamento del potere; lo scienziato, il risultato delle = sue=20 scoperte. Accade cos=EC che, spesso, sotto la rete dei rapporti = economici,=20 finanziari o politici, permangono incomprensioni, disagi e = ingiustizie; i=20 flussi delle conoscenze tecniche si moltiplicano, ma a beneficio = dei loro=20 proprietari, mentre la situazione reale delle popolazioni che = vivono sotto=20 e quasi sempre all'oscuro di questi flussi rimane immutata, senza = reali=20 possibilit=E0 di emancipazione.

72. Anche la pace rischia talvolta di essere considerata come = un=20 prodotto tecnico, frutto soltanto di accordi tra governi o di = iniziative=20 volte ad assicurare efficienti aiuti economici. =C8 vero che la = costruzione della pace esige la costante tessitura di contatti = diplomatici, di scambi economici e tecnologici, di incontri = culturali, di=20 accordi su progetti comuni, come anche l'assunzione di impegni = condivisi=20 per arginare le minacce di tipo bellico e scalzare alla radice le=20 ricorrenti tentazioni terroristiche. Tuttavia, perch=E9 tali = sforzi possano=20 produrre effetti duraturi, =E8 necessario che si appoggino su = valori=20 radicati nella verit=E0 della vita. Occorre cio=E8 sentire la voce = e guardare=20 alla situazione delle popolazioni interessate per interpretarne=20 adeguatamente le attese. Ci si deve porre, per cos=EC dire, in = continuit=E0=20 con lo sforzo anonimo di tante persone fortemente impegnate nel = promuovere=20 l'incontro tra i popoli e nel favorire lo sviluppo partendo = dall'amore e=20 dalla comprensione reciproca. Tra queste persone ci sono anche = fedeli=20 cristiani, coinvolti nel grande compito di dare allo sviluppo e = alla pace=20 un senso pienamente umano.

73. Connessa con lo sviluppo tecnologico =E8 l'accresciuta = pervasivit=E0=20 dei mezzi di comunicazione sociale. =C8 ormai quasi = impossibile=20 immaginare l'esistenza della famiglia umana senza di essi. Nel = bene e nel=20 male, sono cos=EC incarnati nella vita del mondo, che sembra = davvero assurda=20 la posizione di coloro che ne sostengono la neutralit=E0, = rivendicandone di=20 conseguenza l'autonomia rispetto alla morale che tocca le persone. = Spesso=20 simili prospettive, che enfatizzano la natura strettamente tecnica = dei=20 media, favoriscono di fatto la loro subordinazione al calcolo=20 economico, al proposito di dominare i mercati e, non ultimo, al = desiderio=20 di imporre parametri culturali funzionali a progetti di potere = ideologico=20 e politico. Data la loro fondamentale importanza nella = determinazione di=20 mutamenti nel modo di percepire e di conoscere la realt=E0 e la = stessa=20 persona umana, diventa necessaria un'attenta riflessione sulla = loro=20 influenza specie nei confronti della dimensione etico-culturale = della=20 globalizzazione e dello sviluppo solidale dei popoli. Al pari di = quanto=20 richiesto da una corretta gestione della globalizzazione e dello = sviluppo,=20 il senso e la finalizzazione dei media vanno ricercati nel = fondamento=20 antropologico. Ci=F2 vuol dire che essi possono divenire = occasione di=20 umanizzazione non solo quando, grazie allo sviluppo = tecnologico,=20 offrono maggiori possibilit=E0 di comunicazione e di informazione, = ma=20 soprattutto quando sono organizzati e orientati alla luce di = un'immagine=20 della persona e del bene comune che ne rispecchi le valenze = universali. I=20 mezzi di comunicazione sociale non favoriscono la libert=E0 n=E9 = globalizzano=20 lo sviluppo e la democrazia per tutti, semplicemente perch=E9 = moltiplicano=20 le possibilit=E0 di interconnessione e di circolazione delle idee. = Per=20 raggiungere simili obiettivi bisogna che essi siano centrati sulla = promozione della dignit=E0 delle persone e dei popoli, siano = espressamente=20 animati dalla carit=E0 e siano posti al servizio della verit=E0, = del bene e=20 della fraternit=E0 naturale e soprannaturale. Infatti, = nell'umanit=E0 la=20 libert=E0 =E8 intrinsecamente collegata con questi valori = superiori. I=20 media possono costituire un valido aiuto per far crescere = la=20 comunione della famiglia umana e l'ethos delle societ=E0, = quando=20 diventano strumenti di promozione dell'universale partecipazione = nella=20 comune ricerca di ci=F2 che =E8 giusto.

74. Campo primario e cruciale della lotta culturale tra = l'assolutismo=20 della tecnicit=E0 e la responsabilit=E0 morale dell'uomo =E8 oggi = quello=20 della bioetica, in cui si gioca radicalmente la = possibilit=E0 stessa=20 di uno sviluppo umano integrale. Si tratta di un ambito = delicatissimo e=20 decisivo, in cui emerge con drammatica forza la questione = fondamentale: se=20 l'uomo si sia prodotto da se stesso o se egli dipenda da Dio. Le = scoperte=20 scientifiche in questo campo e le possibilit=E0 di intervento = tecnico=20 sembrano talmente avanzate da imporre la scelta tra le due = razionalit=E0:=20 quella della ragione aperta alla trascendenza o quella della = ragione=20 chiusa nell'immanenza. Si =E8 di fronte a un aut aut = decisivo. La=20 razionalit=E0 del fare tecnico centrato su se stesso si dimostra = per=F2=20 irrazionale, perch=E9 comporta un rifiuto deciso del senso e del = valore. Non=20 a caso la chiusura alla trascendenza si scontra con la = difficolt=E0 a=20 pensare come dal nulla sia scaturito l'essere e come dal caso sia = nata=20 l'intelligenza [153]. Di fronte a questi drammatici = problemi, ragione=20 e fede si aiutano a vicenda. Solo assieme salveranno l'uomo. = Attratta=20 dal puro fare tecnico, la ragione senza la fede =E8 destinata a = perdersi=20 nell'illusione della propria onnipotenza. La fede senza la = ragione,=20 rischia l'estraniamento dalla vita concreta delle persone [154].

75. Gi=E0 Paolo = VI=20 aveva riconosciuto e indicato l'orizzonte mondiale della questione = sociale=20 [155]. Seguendolo su questa strada, oggi = occorre=20 affermare che la questione sociale =E8 diventata radicalmente = questione=20 antropologica, nel senso che essa implica il modo stesso non = solo di=20 concepire, ma anche di manipolare la vita, sempre pi=F9 posta = dalle=20 biotecnologie nelle mani dell'uomo. La fecondazione in = vitro, la=20 ricerca sugli embrioni, la possibilit=E0 della clonazione e = dell'ibridazione=20 umana nascono e sono promosse nell'attuale cultura del disincanto = totale,=20 che crede di aver svelato ogni mistero, perch=E9 si =E8 ormai = arrivati alla=20 radice della vita. Qui l'assolutismo della tecnica trova la sua = massima=20 espressione. In tale tipo di cultura la coscienza =E8 solo = chiamata a=20 prendere atto di una mera possibilit=E0 tecnica. Non si possono = tuttavia=20 minimizzare gli scenari inquietanti per il futuro dell'uomo e i = nuovi=20 potenti strumenti che la =AB cultura della morte =BB ha a = disposizione. Alla=20 diffusa, tragica, piaga dell'aborto si potrebbe aggiungere in = futuro, ma =E8=20 gi=E0 surrettiziamente in nuce, una sistematica = pianificazione=20 eugenetica delle nascite. Sul versante opposto, va facendosi = strada una=20 mens eutanasica, manifestazione non meno abusiva di dominio = sulla=20 vita, che in certe condizioni viene considerata non pi=F9 degna di = essere=20 vissuta. Dietro questi scenari stanno posizioni culturali = negatrici della=20 dignit=E0 umana. Queste pratiche, a loro volta, sono destinate ad = alimentare=20 una concezione materiale e meccanicistica della vita umana. Chi = potr=E0=20 misurare gli effetti negativi di una simile mentalit=E0 sullo = sviluppo? Come=20 ci si potr=E0 stupire dell'indifferenza per le situazioni umane di = degrado,=20 se l'indifferenza caratterizza perfino il nostro atteggiamento = verso ci=F2=20 che =E8 umano e ci=F2 che non lo =E8? Stupisce la selettivit=E0 = arbitraria di=20 quanto oggi viene proposto come degno di rispetto. Pronti a = scandalizzarsi=20 per cose marginali, molti sembrano tollerare ingiustizie inaudite. = Mentre=20 i poveri del mondo bussano ancora alle porte dell'opulenza, il = mondo ricco=20 rischia di non sentire pi=F9 quei colpi alla sua porta, per una = coscienza=20 ormai incapace di riconoscere l'umano. Dio svela l'uomo all'uomo; = la=20 ragione e la fede collaborano nel mostrargli il bene, solo che lo = voglia=20 vedere; la legge naturale, nella quale risplende la Ragione = creatrice,=20 indica la grandezza dell'uomo, ma anche la sua miseria quando egli = disconosce il richiamo della verit=E0 morale.

76. Uno degli aspetti del moderno spirito tecnicistico =E8 = riscontrabile=20 nella propensione a considerare i problemi e i moti legati alla = vita=20 interiore soltanto da un punto di vista psicologico, fino al = riduzionismo=20 neurologico. L'interiorit=E0 dell'uomo viene cos=EC svuotata e la=20 consapevolezza della consistenza ontologica dell'anima umana, con = le=20 profondit=E0 che i Santi hanno saputo scandagliare, = progressivamente si=20 perde. Il problema dello sviluppo =E8 strettamente collegato = anche alla=20 nostra concezione dell'anima dell'uomo, dal momento che il = nostro io=20 viene spesso ridotto alla psiche e la salute dell'anima =E8 = confusa con il=20 benessere emotivo. Queste riduzioni hanno alla loro base una = profonda=20 incomprensione della vita spirituale e portano a disconoscere che = lo=20 sviluppo dell'uomo e dei popoli, invece, dipende anche dalla = soluzione di=20 problemi di carattere spirituale. Lo sviluppo deve comprendere = una=20 crescita spirituale oltre che materiale, perch=E9 la persona = umana =E8=20 un'=AB unit=E0 di anima e corpo =BB [156], nata dall'amore creatore di Dio e = destinata a=20 vivere eternamente. L'essere umano si sviluppa quando cresce nello = spirito, quando la sua anima conosce se stessa e le verit=E0 che = Dio vi ha=20 germinalmente impresso, quando dialoga con se stesso e con il suo=20 Creatore. Lontano da Dio, l'uomo =E8 inquieto e malato. = L'alienazione=20 sociale e psicologica e le tante nevrosi che caratterizzano le = societ=E0=20 opulente rimandano anche a cause di ordine spirituale. Una = societ=E0 del=20 benessere, materialmente sviluppata, ma opprimente per l'anima, = non =E8 di=20 per s=E9 orientata all'autentico sviluppo. Le nuove forme di = schiavit=F9 della=20 droga e la disperazione in cui cadono tante persone trovano una=20 spiegazione non solo sociologica e psicologica, ma essenzialmente=20 spirituale. Il vuoto in cui l'anima si sente abbandonata, pur in = presenza=20 di tante terapie per il corpo e per la psiche, produce sofferenza. = Non=20 ci sono sviluppo plenario e bene comune universale senza il bene=20 spirituale e morale delle persone, considerate nella loro = interezza di=20 anima e corpo.

77. L'assolutismo della tecnica tende a produrre = un'incapacit=E0 di=20 percepire ci=F2 che non si spiega con la semplice materia. Eppure = tutti gli=20 uomini sperimentano i tanti aspetti immateriali e spirituali della = loro=20 vita. Conoscere non =E8 un atto solo materiale, perch=E9 il = conosciuto=20 nasconde sempre qualcosa che va al di l=E0 del dato empirico. Ogni = nostra=20 conoscenza, anche la pi=F9 semplice, =E8 sempre un piccolo = prodigio, perch=E9=20 non si spiega mai completamente con gli strumenti materiali che=20 adoperiamo. In ogni verit=E0 c'=E8 pi=F9 di quanto noi stessi ci = saremmo=20 aspettati, nell'amore che riceviamo c'=E8 sempre qualcosa che ci = sorprende.=20 Non dovremmo mai cessare di stupirci davanti a questi prodigi. In = ogni=20 conoscenza e in ogni atto d'amore l'anima dell'uomo sperimenta un = =AB di pi=F9=20 =BB che assomiglia molto a un dono ricevuto, ad un'altezza a cui = ci sentiamo=20 elevati. Anche lo sviluppo dell'uomo e dei popoli si colloca a una = simile=20 altezza, se consideriamo la dimensione spirituale che deve=20 connotare necessariamente tale sviluppo perch=E9 possa essere = autentico.=20 Esso richiede occhi nuovi e un cuore nuovo, in grado di = superare la=20 visione materialistica degli avvenimenti umani e di = intravedere nello=20 sviluppo un =93oltre=94 che la tecnica non pu=F2 dare. Su questa = via sar=E0=20 possibile perseguire quello sviluppo umano integrale che ha il suo = criterio orientatore nella forza propulsiva della carit=E0 nella = verit=E0.

CONCLUSIONE

78. Senza Dio l'uomo non sa dove andare e non riesce nemmeno a=20 comprendere chi egli sia. Di fronte agli enormi problemi dello = sviluppo=20 dei popoli che quasi ci spingono allo sconforto e alla resa, ci = viene in=20 aiuto la parola del Signore Ges=F9 Cristo che ci fa consapevoli: = =AB Senza di=20 me non potete far nulla =BB (Gv = 15,5)=20 e c'incoraggia: =AB Io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine = del mondo=20 =BB (Mt=20 28,20). Di fronte alla vastit=E0 del lavoro da compiere, siamo = sostenuti=20 dalla fede nella presenza di Dio accanto a coloro che si uniscono = nel suo=20 nome e lavorano per la giustizia. Paolo = VI=20 ci ha ricordato nella Populorum=20 progressio che l'uomo non =E8 in grado di gestire da solo = il proprio=20 progresso, perch=E9 non pu=F2 fondare da s=E9 un vero umanesimo. = Solo se=20 pensiamo di essere chiamati in quanto singoli e in quanto = comunit=E0 a far=20 parte della famiglia di Dio come suoi figli, saremo anche capaci = di=20 produrre un nuovo pensiero e di esprimere nuove energie a servizio = di un=20 vero umanesimo integrale. La maggiore forza a servizio dello = sviluppo =E8=20 quindi un umanesimo cristiano [157], che ravvivi la carit=E0 e si faccia = guidare dalla=20 verit=E0, accogliendo l'una e l'altra come dono permanente di Dio. = La=20 disponibilit=E0 verso Dio apre alla disponibilit=E0 verso i = fratelli e verso=20 una vita intesa come compito solidale e gioioso. Al contrario, la = chiusura=20 ideologica a Dio e l'ateismo dell'indifferenza, che dimenticano il = Creatore e rischiano di dimenticare anche i valori umani, si = presentano=20 oggi tra i maggiori ostacoli allo sviluppo. L'umanesimo che = esclude Dio=20 =E8 un umanesimo disumano. Solo un umanesimo aperto = all'Assoluto pu=F2=20 guidarci nella promozione e realizzazione di forme di vita sociale = e=20 civile =97 nell'ambito delle strutture, delle istituzioni, della = cultura,=20 dell'ethos =97 salvaguardandoci dal rischio di cadere = prigionieri=20 delle mode del momento. =C8 la consapevolezza dell'Amore = indistruttibile di=20 Dio che ci sostiene nel faticoso ed esaltante impegno per la = giustizia,=20 per lo sviluppo dei popoli, tra successi ed insuccessi, = nell'incessante=20 perseguimento di retti ordinamenti per le cose umane. L'amore = di Dio ci=20 chiama ad uscire da ci=F2 che =E8 limitato e non definitivo, ci = d=E0 il coraggio=20 di operare e di proseguire nella ricerca del bene di tutti, = anche se=20 non si realizza immediatamente, anche se quello che riusciamo ad = attuare,=20 noi e le autorit=E0 politiche e gli operatori economici, =E8 = sempre meno di=20 ci=F2 a cui aneliamo [158]. Dio ci d=E0 la forza di lottare e di = soffrire per=20 amore del bene comune, perch=E9 Egli =E8 il nostro Tutto, la = nostra speranza=20 pi=F9 grande.

79. Lo sviluppo ha bisogno di cristiani con le braccia = alzate verso=20 Dio nel gesto della preghiera, cristiani mossi dalla = consapevolezza=20 che l'amore pieno di verit=E0, caritas in veritate, da cui = procede=20 l'autentico sviluppo, non =E8 da noi prodotto ma ci viene donato. = Perci=F2=20 anche nei momenti pi=F9 difficili e complessi, oltre a reagire con = consapevolezza, dobbiamo soprattutto riferirci al suo amore. Lo = sviluppo=20 implica attenzione alla vita spirituale, seria considerazione = delle=20 esperienze di fiducia in Dio, di fraternit=E0 spirituale in = Cristo, di=20 affidamento alla Provvidenza e alla Misericordia divine, di amore = e di=20 perdono, di rinuncia a se stessi, di accoglienza del prossimo, di=20 giustizia e di pace. Tutto ci=F2 =E8 indispensabile per = trasformare i =AB cuori=20 di pietra =BB in =AB cuori di carne =BB (Ez = 36,26), cos=EC da rendere =AB divina =BB e perci=F2 pi=F9 = degna dell'uomo la=20 vita sulla terra. Tutto questo =E8 dell'uomo, perch=E9 = l'uomo =E8=20 soggetto della propria esistenza; ed insieme =E8 di Dio, = perch=E9 Dio =E8=20 al principio e alla fine di tutto ci=F2 che vale e redime: =AB Il = mondo, la=20 vita, la morte, il presente, il futuro: tutto =E8 vostro! Ma voi = siete di=20 Cristo e Cristo =E8 di Dio =BB (1 = Cor=20 3,22-23). L'anelito del cristiano =E8 che tutta la famiglia = umana possa=20 invocare Dio come =AB Padre nostro! =BB. Insieme al Figlio = unigenito, possano=20 tutti gli uomini imparare a pregare il Padre e a chiedere a Lui, = con le=20 parole che Ges=F9 stesso ci ha insegnato, di saperLo santificare = vivendo=20 secondo la sua volont=E0, e poi di avere il pane quotidiano = necessario, la=20 comprensione e la generosit=E0 verso i debitori, di non essere = messi troppo=20 alla prova e di essere liberati dal male (cfr = Mt=20 6,9-13).

Al termine dell'Anno Paolino mi piace esprimere questo = auspicio=20 con le parole stesse dell'Apostolo nella sua Lettera ai = Romani:=20 =93La carit=E0 non sia ipocrita: detestate il male, attaccatevi = al bene;=20 amatevi gli uni gli altri con affetto fraterno, gareggiate nello = stimarvi=20 a vicenda=94 (12,9-10). = Che=20 la=20 Vergine Maria, proclamata da Paolo VI Mater = Ecclesiae e=20 onorata dal popolo cristiano come Speculum iustitiae e = Regina=20 pacis, ci protegga e ci ottenga, con la sua celeste = intercessione, la=20 forza, la speranza e la gioia necessarie per continuare a = dedicarci con=20 generosit=E0 all'impegno di realizzare lo =AB sviluppo di tutto = l'uomo e di=20 tutti gli uomini =BB [159].

Dato a Roma, presso San Pietro, il 29 giugno, solennit=E0 = dei SS.=20 Apostoli Pietro e Paolo, dell'anno 2009, quinto del mio=20 Pontificato.

BENEDICTUS PP. XVI

[1] Paolo VI, Lett. enc. Populorum=20 progressio (26 marzo 1967), 22: AAS 59 (1967), 268; = cfr=20 Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past. sulla Chiesa nel mondo = contemporaneo=20 Gaudium=20 et spes, 69.

[2] Discorso per la giornata dello sviluppo = (23=20 agosto 1968): AAS 60 (1968), 626-627.

[3] Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio = per la Giornata Mondiale della Pace 2002: AAS 94 = (2002),=20 132-140.

[4] Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past. sulla = Chiesa nel=20 mondo contemporaneo Gaudium=20 et spes, 26.

[5] Cfr Giovanni XXIII, Lett. enc. Pacem=20 in terris (11 aprile 1963): AAS 55 (1963), = 268-270.

[6] Cfr n. 16: l.c., 265.

[7] Cfr ibid., 82: l.c., 297.

[8] Ibid., 42: l.c., 278.

[9] Ibid., 20: l.c., 267.

[10] Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past. sulla = Chiesa nel=20 mondo contemporaneo Gaudium=20 et spes, 36; Paolo VI, Lett. ap. Octogesima=20 adveniens (14 maggio 1971), 4: AAS 63 (1971), = 403-404;=20 Giovanni Paolo II, Lett. enc. Centesimus=20 annus (1=BA maggio 1991), 43: AAS 83 (1991), 847. =

[11] Paolo VI, Lett. enc. Populorum=20 progressio,13: l.c., 263-264.

[12] Cfr Pontificio Consiglio della Giustizia e = della=20 Pace, Compend= io=20 della Dottrina sociale della Chiesa, n. 76.

[13] Cfr Benedetto XVI, Discorso = alla sessione inaugurale dei lavori della V Conferenza generale=20 dell'Episcopato Latinoamericano e dei Caraibi (13 maggio = 2007):=20 Insegnamenti III, 1 (2007), 854-870.

[14] Cfr nn. 3-5: l.c., 258-260.

[15] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. enc. Sollicitudo = rei=20 socialis=20 (30 dicembre 1987), 6-7: AAS 80 (1988), 517-519.

[16] Cfr Paolo VI, Lett. enc. Populorum=20 progressio, 14: l.c., 264.

[17] Benedetto XVI, Lett. enc. Deus=20 caritas est (25 dicembre 2005), 18: AAS 98 (2006), = 232.

[18] Ibid., 6: l.c., 222.

[19] Cfr Benedetto XVI, Discorso=20 alla Curia Romana per la presentazione degli auguri natalizi = (22=20 dicembre 2005): Insegnamenti I (2005), 1023-1032.

[20] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. enc. Sollicitudo = rei=20 socialis,=20 3: l.c., 515.

[21] Cfr ibid.,1: l.c., = 513-514.

[22] Cfr ibid., 3: l.c., 515.

[23] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. enc. Laborem=20 exercens=20 (14 settembre 1981), 3: AAS 73 (1981), 583-584.

[24] Cfr Id., Lett. enc. Centesimus=20 annus,=20 3: l.c., 794-796.

[25] Cfr Lett. enc. Populorum=20 progressio, 3: l.c., 258.

[26] Cfr ibid., 34: l.c., 274.

[27] Cfr nn. 8-9: AAS 60 (1968), 485-487; = Benedetto=20 XVI, Discorso=20 ai Partecipanti al Convegno Internazionale organizzato nel 40=BA=20 anniversario dell'=AB Humanae vitae =BB (10=20 maggio 2008): Insegnamenti IV, 1 (2008), 753-756.

[28] Cfr Lett. enc. Evangelium = vitae=20 (25 marzo=20 1995), 93: AAS 87 (1995), 507-508.

[29] Ibid., 101: l.c., 516-518.

[30] N. 29: AAS 68 (1976), 25.

[31] Ibid., 31: l.c., 26.

[32] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. enc. Sollicitudo = rei=20 socialis,=20 41: l.c., 570-572.

[33] Cfr ibid.; Id. Lett. enc. Centesimus=20 annus, 5.54: = l.c.=20 799. 859-860.

[34] N. 15: l.c., 265.

[35] Cfr ibid., 2: l.c., 258; Leone = XIII,=20 Lett. enc. Rerum=20 novarum (15 maggio 1891): Leonis XIII P.M. Acta, = XI, Romae=20 1892, 97-144; Giovanni Paolo II, Lett. enc. Sollicitudo = rei=20 socialis,=20 8: l.c., 519-520 ; Id., Lett. enc. Centesimus=20 annus, 5: l.c., 799.

[36] Cfr Lett. enc. Populorum=20 progressio, 2.13: l.c., 258. 263-264.

[37] Ibid., 42: l.c., 278.

[38] Ibid., 11: l.c., 262; cfr = Giovanni Paolo=20 II, Lett. enc. Centesimus=20 annus,=20 25: l.c, 822-824.

[39] Lett. enc. Populorum=20 progressio, 15: l.c., 265.

[40] Ibid., 3: l.c., 258.

[41] Ibid., 6: l.c., 260.

[42] Ibid., 14: l.c., 264.

[43] Ibid.; cfr Giovanni Paolo II, Lett. = enc. Centesimus = annus,=20 53-62: l.c., 859-867; Id., Lett. enc. Redemptor=20 hominis (4=20 marzo 1979) 13-14: = AAS 71=20 (1979), 282-286.

[44] Cfr Paolo VI, Lett. enc. Populorum=20 progressio, 12: l.c., 262-263.

[45] Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past. sulla = Chiesa nel=20 mondo contemporaneo Gaudium=20 et spes, 22.

[46] Paolo VI, Lett. enc. Populorum=20 progressio, 13: l.c., 263-264.

[47] Cfr Benedetto XVI, Discorso=20 ai partecipanti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale della Chiesa = che =E8 in=20 Italia (19=20 ottobre 2006): Insegnamenti II, 2 (2006), 465-477.

[48] Cfr Paolo VI, Lett. enc. Populorum=20 progressio, 16: l.c., 265.

[49] Ibid.

[50] Benedetto XVI, Discorso=20 ai giovani al molo di Barangaroo: L'Osservatore = Romano, 18=20 luglio 2008, p. 8.

[51] Paolo VI, Lett. enc. Populorum=20 progressio, 20: l.c., 267.

[52] Ibid., 66: l.c., 289-290.

[53] I bid., 21: l.c., 267-268.

[54] Cfr nn. 3.29.32: l.c., = 258.272.273.

[55] Cfr Lett. enc. Sollicitudo rei = socialis, 28: l.c., 548-550.

[56] Paolo VI, Lett. enc. Populorum=20 progressio, 9: l.c., 261-262.

[57] Cfr Lett. enc. Sollicitudo rei = socialis, 20: l.c., 536-537.

[58] Cfr Lett. enc. Centesimus=20 annus, 22-29: l.c., 819-830.

[59] Cfr nn. 23.33: l.c., 268-269. = 273-274.

[60] Cfr l.c., 135.

[61] Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past. sulla = Chiesa nel=20 mondo contemporaneo Gaudium=20 et spes, 63.

[62] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. enc. Centesimus=20 annus, 24: l.c., 821-822.

[63] Cfr Id., Lett. enc. Veritatis = splendor=20 (6 agosto 1993), 33.46.51: = AAS 85=20 (1993), 1160.1169-1171.1174-1175; Id., Discorso=20 all'Assemblea Generale delle Nazioni Unite per la celebrazione del = 50=BA di=20 fondazione (5 ottobre 1995), 3: Insegnamenti XVIII, = 2=20 (1995), 732-733.

[64] Cfr Lett. enc. Populorum=20 progressio, 47: l.c., 280-281; Giovanni Paolo II, = Lett.=20 enc. Sollicitudo=20 rei socialis, 42: = l.c.,=20 572-574.

[65] Cfr Benedetto XVI, Messaggio=20 in occasione della Giornata Mondiale dell'Alimentazione = 2007:=20 AAS 99 (2007), 933-935.

[66] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. enc. Evangelium=20 vitae,=20 18.59.63-64: = l.c.,=20 419-421. 467-468. 472-475.

[67] Cfr Benedetto XVI, Messaggio=20 per la Giornata Mondiale della Pace 2007, 5: = Insegnamenti=20 II, 2 (2006), 778.

[68] Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio = per la Giornata Mondiale della Pace 2002, 4-7.12-15: = AAS 94=20 (2002), 134-136. 138- 140; id., Messaggi= o=20 per la Giornata Mondiale della Pace 2004, 8: AAS 96 = (2004),=20 119; id., Messagg= io=20 per la Giornata Mondiale della Pace 2005, 4: AAS 97 = (2005),=20 177-178; Benedetto XVI, Messaggio=20 per la Giornata Mondiale della Pace 2006, 9-10: AAS = 98=20 (2006), 60-61; id., Messaggio=20 per la Giornata Mondiale della Pace 2007, 5.14: = l.c., 778.=20 782-783.

[69] Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio = per la Giornata Mondiale della Pace 2002, 6: l.c., = 135;=20 Benedetto XVI, Messaggio=20 per la Giornata Mondiale della Pace 2006, 9-10: = l.c.,=20 60-61.

[70] Cfr Benedetto XVI, Omelia=20 alla Santa Messa nell'=AB Islinger Feld =BB di Regensburg (12 = settembre=20 2006): Insegnamenti II, 2 (2006), 252-256.

[71] Cfr Id., Lett. enc. Deus=20 caritas est, 1: l.c., 217-218.

[72] Giovanni Paolo II, Lett. enc. Sollicitudo = rei=20 socialis,=20 28: l.c., 548-550.

[73] Paolo VI, Lett. enc. Populorum=20 progressio, 19: l.c., 266-267.

[74] Ibid., 39: l.c., 276-277.

[75] Ibid., 75: l.c., 293-294.

[76] Cfr Benedetto XVI, Lett. enc. Deus=20 caritas est, 28: l.c., 238-240.

[77] Giovanni Paolo II, Lett. enc. Centesimus=20 annus, 59: l.c., 864.

[78] Cfr Lett. enc. Populorum=20 progressio, 40.85: l.c., 277. 298- 299.

[79] Ibid., 13: l.c., 263-264.

[80] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. enc. Fides et=20 ratio (14 settembre 1998), 85: AAS 91 (1999),=20 72-73.

[81] Cfr Ibid., 83: l.c., = 70-71.

[82] Benedetto XVI, Di= scorso=20 all'Universit=E0 di Regensburg=20 (12 settembre 2006): Insegnamenti II, 2 (2006), = 265.

[83] Cfr Paolo VI, Lett. enc. Populorum=20 progressio, 33: l.c., 273-274.

[84] Cfr Giovanni Paolo II, Messaggi= o=20 per la Giornata Mondiale della Pace 2000, 15: AAS = 92=20 (2000), 366.

[85] Catechismo = della=20 Chiesa Cattolica, n. = 407; cfr=20 Giovanni Paolo II, Lett. enc. Centesimus=20 annus, 25: l.c., 822-824.

[86] Cfr n. 17: AAS 99 (2007), 1000.

[87] Cfr ibid., 23: l.c., = 1004-1005.

[88] Sant'Agostino espone in modo dettagliato = questo=20 insegnamento nel dialogo sul libero arbitrio (De libero = arbitrio II=20 3,8 sgg.). Egli indica l'esistenza dentro l'anima umana di un =AB = senso=20 interno =BB. Questo senso consiste in un atto che si compie al di = fuori=20 delle normali funzioni della ragione, atto irriflesso e quasi = istintivo,=20 per cui la ragione, rendendosi conto della sua condizione = transeunte e=20 fallibile, ammette al di sopra di s=E9 l'esistenza di qualcosa di = eterno,=20 assolutamente vero e certo. Il nome che sant'Agostino d=E0 a = questa verit=E0=20 interiore =E8 talora quello di Dio (Confessioni X,24,35;=20 XII,25,35; De libero arbitrio II 3,8), pi=F9 spesso quello = di Cristo=20 (De magistro 11,38; Confessioni VII,18,24; = XI,2,4).

[89] Benedetto XVI, Lett. enc. Deus=20 caritas est, 3: l.c., 219.

[90] Cfr n. 49: l.c., 281.

[91] Giovanni Paolo II, Lett. enc. Centesimus=20 annus, 28: l.c., 827-828.

[92] Cfr n. 35: l.c., 836-838.

[93] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. enc. Sollicitudo = rei=20 socialis,=20 38: l.c., 565-566.

[94] N. 44: l.c., 279.

[95] Cfr Ibid., 24: l.c., 269.

[96] Cfr Lett. enc. Centesimus=20 annus, 36: l.c., 838-840.

[97] Cfr Paolo VI, Lett. enc. Populorum=20 progressio, 24: l.c., 269.

[98] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. enc. Centesimus=20 annus, 32: l.c., 832-833; Paolo VI, Lett. enc. = Populorum=20 progressio, 25: l.c., 269-270.

[99] Giovanni Paolo II, Lett. enc. Laborem=20 exercens,=20 24: l.c., 637-638.

[100] Ibid., 15: l.c., = 616-618.

[101] Lett. enc. Populorum=20 progressio, 27: l.c., 271.

[102] Cfr Congregazione per la Dottrina della = Fede,=20 Istruzione sulla libert=E0 cristiana e la liberazione = Libertatis=20 conscientia (22 marzo 1987) 74: AAS 79 (1987), 587.

[103] Cfr Giovanni Paolo II, Intervista = al=20 quotidiano cattolico =AB La Croix =BB, 20 agosto 1997.

[104] Giovanni Paolo II, Discorso=20 alla Pontificia Accademia delle Scienze Sociali=20 (27 aprile 2001): Insegnamenti XXIV, 1 (2001), = 800.

[105] Paolo VI, Lett. enc. Populorum=20 progressio, 17: l.c., 265-266.

[106] Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio= =20 per la Giornata Mondiale della Pace 2003, 5: AAS 95 = (2003),=20 343.

[107] Cfr ibid.

[108] Cfr Benedetto XVI, Messaggio=20 per la Giornata Mondiale della Pace 2007, 13: l.c., = 781-782.

[109] Paolo VI, Lett. enc. Populorum=20 progressio, 65: l.c., 289.

[110] Cfr ibid., 36-37: l.c., = 275-276.

[111] Cfr ibid., 37: l.c., = 275-276.

[112] Cfr Conc. Ecum.Vat. II, Decreto = sull'apostolato dei=20 laici Apostoli= cam=20 actuositatem, 11.

[113] Cfr Paolo VI, Lett. enc. Populorum=20 progressio, 14: l.c., 264; Giovanni Paolo II Lett. = enc. Centesimus=20 annus, 32: l.c., 832-833.

[114] Paolo VI, Lett. enc. Populorum=20 progressio, 77: l.c., 295.

[115] Giovanni Paolo II, Messaggio= =20 per la Giornata Mondiale della Pace 1990, 6: AAS 82 = (1990),=20 150.

[116] Eraclito di Efeso (Efeso 535 a.C. ca. =96 = 475 a.C.=20 ca.), Frammento 22B124, in H. Diels-W. Kranz, Die Fragmente der = Vorsokratiker, Weidmann, Berlin 19526 .

[117] Cfr Pontificio Consiglio della Giustizia e = della=20 Pace, Compend= io=20 della Dottrina sociale della Chiesa, nn. 451- 487.

[118] Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio= =20 per la Giornata Mondiale della Pace 1990, 10: l.c., = 152-153.

[119] Paolo VI, Lett. enc. Populorum=20 progressio, 65: l.c., 289.

[120] Benedetto XVI, Messaggio=20 per la Giornata Mondiale della Pace 2008, 7: AAS = 100=20 (2008), 41.

[121] Cfr Id., Discorso=20 ai partecipanti all'Assemblea Generale delle Nazioni Unite = (18=20 aprile 2008): Insegnamenti IV, 1 (2008), 618- 626.

[122] Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio= =20 per la Giornata Mondiale della Pace 1990, 13: l.c., = 154-155.

[123] Id., Lett. enc. Centesimus=20 annus, 36: l.c., 838-840.

[124] Ibid., 38: l.c., 840-841; = cfr=20 Benedetto XVI, Messaggio=20 per la Giornata Mondiale della Pace 2007, 8: l.c., = 779.

[125] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. enc. Centesimus=20 annus, 41: l.c., 843-845.

[126] Cfr ibid.

[127] Cfr Id., Lett. enc. Evangelium=20 vitae,=20 20: l.c., 422-424.

[128] Lett. enc. Populorum=20 progressio, 85: l.c., 298-299.

[129] Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio = per la Giornata Mondiale della Pace 1998, 3: AAS 90 = (1998),=20 150; Id., Discors= o=20 ai Membri della Fondazione =AB Centesimus Annus =BB (9 maggio = 1998),=20 2: Insegnamenti XXI, 1 (1998), 873-874; Id., Discorso=20 alle Autorit=E0 Civili e Politiche e al Corpo Diplomatico durante = l'incontro=20 nel =AB Wiener Hofburg =BB (20=20 giugno 1998), 8: Insegnamenti XXI, 1 (1998), 1435-1436; = Id.,=20 Messaggio=20 al Rettore Magnifico dell'Universit=E0 Cattolica del Sacro Cuore = nella=20 ricorrenza annuale della giornata (5=20 maggio 2000), 6: Insegnamenti XXIII, 1 (2000), = 759-760.

[130] Secondo San Tommaso =AB ratio partis = contrariatur=20 rationi personae =BB in III Sent. d. 5, 3, 2.; anche =AB = Homo non=20 ordinatur ad communitatem politicam secundum se totum et secundum = omnia=20 sua =BB in Summa Theologiae I-II, q. 21, a. 4, ad 3um.

[131] Cfr Conc. Ecum.Vat. II, Cost. dogm. sulla = Chiesa=20 Lumen=20 gentium, 1.

[132] Cfr Giovanni Paolo II, Discor= so=20 ai partecipanti alla seduta pubblica delle Pontificie Accademie di = Teologia e di San Tommaso d'Aquino=20 (8 novembre 2001), 3: Insegnamenti XXIV, 2 (2001), = 676-677.

[133] Cfr Congregazione per la Dottrina della = Fede, Dich.=20 circa l'unicit=E0 e l'universalit=E0 salvifica di Ges=F9 Cristo e = della=20 Chiesa Dominus=20 Jesus (6 agosto 2000), 22: AAS 92 (2000), 763-764; = Id., Nota=20 Dottrinale circa alcune questioni riguardanti l'impegno e il = comportamento=20 dei cattolici nella vita politica (24 novembre 2002), 8: = AAS 96=20 (2004), 369-370.

[134] Benedetto XVI, Lett. enc. Spe=20 salvi, 31: l.c., 1010; Id., Discors= o=20 ai partecipanti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale della Chiesa = che =E8 in=20 Italia (19 ottobre 2006): l.c., 465-477.

[135] Giovanni Paolo II, Lett. enc. Centesimus=20 annus, 5: l.c., 798-800; cfr Benedetto XVI, Discors= o=20 ai partecipanti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale della Chiesa = che =E8 in=20 Italia (19 ottobre 2006): l.c., 471.

[136] N. 12.

[137] Cfr Pio XI, Lett. enc. Quadragesimo=20 anno (15 maggio 1931): AAS 23 (1931), 203; Giovanni = Paolo=20 II, Lett. enc. Centesimus = annus,=20 48: l.c., 852-854; Catechismo = della=20 Chiesa Cattolica, n.=20 1883.

[138] Cfr Giovanni XXIII, Lett. enc. Pacem=20 in terris: l.c., 274.

[139] Cfr Paolo VI, Lett. enc. Populorum=20 progressio, 10.41: l.c., 262.277-278.

[140] Cfr Benedetto XVI, Discorso=20 ai Membri della Commissione Teologica Internazionale=20 (5 ottobre 2007): Insegnamenti III, 2 (2007), 418-421; = Id., Discorso=20 ai partecipanti al Congresso internazionale su =AB Legge Morale = Naturale =BB=20 promosso dalla Pontificia Universit=E0 Lateranense (12 = febbraio=20 2007): Insegnamenti III, 1 (2007), 209-212.

[141] Cfr Benedetto XVI, Discorso=20 ai Presuli della Conferenza Episcopale della Thailandia in visita = ad=20 limina (16=20 maggio 2008): Insegnamenti IV, 1 (2008), 798-801.

[142] Cfr Pontificio Consiglio della Pastorale = per i=20 Migranti e gli Itineranti, Istruzione Erga=20 migrantes caritas Christi (3 maggio 2004): AAS 96 = (2004),=20 762-822.

[143] Giovanni Paolo II, Lett. enc. Laborem=20 exercens,=20 8: l.c., 594-598.

[144] Discorso=20 al termine della Concelebrazione Eucaristica in occasione del = Giubileo dei=20 Lavoratori=20 (1=BA maggio 2000): Insegnamenti XXIII, 1 (2000), 720. =

[145] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. enc. Centesimus=20 annus, 36: l.c., 838-840.

[146] Cfr Benedetto XVI, Discorso=20 ai partecipanti all'Assemblea Generale delle Nazioni Unite = (18=20 aprile 2008): l.c., 618-626.

[147] Cfr Giovanni XXIII, Lett. enc. Pacem=20 in terris: l.c., 293; Pontificio Consiglio della = Giustizia=20 e della Pace, Compend= io=20 della Dottrina sociale della Chiesa, n. 441.

[148] Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past. sulla = Chiesa=20 nel mondo contemporaneo Gaudium=20 et spes, 82.

[149] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. enc. Sollicitudo = rei=20 socialis,=20 43: l.c., 574-575.

[150] Paolo VI, Lett. enc. Populorum=20 progressio, 41: l.c., 277- 278; Cfr Conc. Ecum. = Vat. II,=20 Cost. past. sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium=20 et spes, 57.

[151] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. enc. Laborem=20 exercens, 5: l.c., 586-589.

[152] Cfr Paolo VI, Lett. ap. Octogesima=20 adveniens, 29: l.c., 420.

[153] Cfr Benedetto XVI, Discorso=20 ai partecipanti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale della Chiesa = che =E8 in=20 Italia (19=20 ottobre 2006): l.c., 465-477; Id., Omelia=20 alla Santa Messa nell'=AB Islinger Feld =BB di Regensburg (12 = settembre=20 2006): l.c., 252-256.

[154] Cfr Congregazione per la Dottrina della = Fede,=20 Istruzione su alcune questioni di bioetica Dignitas=20 personae (8 settembre 2008): AAS 100 (2008), = 858-887.

[155] Cfr Lett. enc. Populorum=20 progressio, 3: l.c., 258.

[156] Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past. sulla = Chiesa nel=20 mondo contemporaneo Gaudium=20 et spes, 14.

[157] Cfr n. 42: l.c., 278.

[158] Cfr Benedetto XVI, Lett. enc. Spe=20 salvi, 35: l.c., 1013-1014.

[159] Paolo VI, Lett. enc. Populorum=20 progressio, 42: l.c., 278.

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